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【老子大学】laozidaxue.cn学习研究组主办
共产主义月刊
弘扬伟大建党精神
精神文明公益行动
（总第63期）
2023年3月惊蛰号
《共产主义月刊》编委会
总顾问团：
陈建国 黎鸣 卢其旺 蒋红兵
石镓 周巨川 曾向东 吴子
雷公 李政 唐仁义
总编辑：朱云川
总编室：共同主义ABC
编辑部：
朱老师15998980906（重庆）
卢老师18986078462（武汉）
投稿邮箱：241839300@qq.com
总评审团：
郭向锋 熠之 肖月
马文杰 蓝海浪花 淼淼
宋心宽 许春 闪闪红心
谢国华 炎黄孙 森帅
海吟 张慧玲 谢冰香
安固 邹正敏 肖起国
光能量 泉头 正义乾
刘元挥 幸福人 何建军
吴医师 剑履俱奋 沈舷
柯扬 sing
总发行团：
（组建各省市发行部）
实事求是，学术争鸣
道德自律，文责自负
本期责编：朱云川
【导读】坚持实事求是，增强政治意识，树立文化自信，实施“双创”工程，关注党的建设、共产主义理论实践等守正创新问题，志在完成马克思主义中国化时代化任务，无愧于党和人民的寄托，经得起历史和时代的检验。
——批判《刘军宁：从民主集中制到民主政治》的空想主义
作者：朱云川
【摘要】毛主席提出的民主集中制，是战争年代的军事共产主义CBA模式下行之有效的好制度。在和平年代的自然共产主义ABC模式下，全过程人民民主应该实行更合理的集中民主制，叫真理独木桥；而不是西方自由资本主义BC模式下虚伪的民主政治——假民主、真任性，叫民主无底船。
【关键词】 军事共产主义CBA 自然共产主义ABC 自由资本主义BC 民主集中制 集中民主制
我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。
——毛主席《为人民服务》1944年
最近，我要写一篇文章，从“民主集中制”走向“集中民主制”。
同志们不是要求民主吗？一人一稿，自己能写上原创，不能写的选稿。在文末署名选稿，也是一种文化参与，就是一种文化民主、学术民主体现。
月刊是人民新教材，是人民自我教育的园地，允许发表一些不成熟的文章。赵冲老师的文章，是立场问题，他是鼓吹黑格尔西化派，否定马恩列毛的，公开发表对人民事业不利。
因此，朱老师提议而非强制要改什么，仅仅是编辑工作的一项职能而已，实事求是，精益求精，有则改之，无则加勉。
我们编委会以共产主义人民事业为重，坚持集中领导民主，为避免民主集中制的“假民主真任性”，改成集中民主制好！这是新时代的守正创新。
其一，历史上，马恩身在西方讲民主制，结果被社会主义者错误意见所挟持，虽然坚持不懈地开展思想斗争，依然难以实行两个彻底决裂——起码与社会主义没有彻底决裂，最终无所作为，结果还出了一个怪胎——修正主义。
修正主义者打着马克思主义旗号，捧杀架空否定共产主义的现实可行性，坚持鼓吹社会主义是共产主义的必经之路，宣布没有社会主义就没有共产主义。
其二，列宁深刻反思了民主制弊端，坚持集中制原则。后来，被左派社会主义者斯大林异化成“三垄断”的法西斯主义，成为埋葬苏修帝国主义的基本制度，最终亡党亡国。
修正主义在哪里？其实不神秘。究其实质，就是人民要想实现共产主义现实幸福，还得看社会主义者脸色——修正主义赞成不赞成、拥护不拥护、满意不满意。结果可想而知。
其三，毛主席在革命与建设实践过程中，深感不民主不行，不集中更不行，因而创造性提出了一种适合军事共产主义CBA的民主集中制原则。
新中国成立后，和平年代的民主集中制陷入空转，异化成了假民主、真任性的政治游戏，显然，民主集中制得彻底改造才行。
因此，朱老师提出以集中民主制ABC代替民主集中制CBA。
集中民主制原理
其一，从政治光谱讲，民主制叫左，集中制叫右，左+右=中，那么，民主集中制叫中，代表中庸、折中、随大流、中间派、两面派的主张。显然，集中民主制不左不右，又是反中庸的，因而叫正。
西游记里，唐僧道听途说信步乱走，叫杂家四不像；沙和尚教条主义除恶务净，叫左派；猪八戒自由主义贪财好色，叫右派；白龙马好潜水闷声发大财，就叫中派。显然，孙悟空坚持圣贤道德，服从真理，服务人民，与唐僧猪沙白、右左中杂、三心二意都不同，只能叫公道正派，简称正派。
其二，从政策实践讲，毛时代主张戒左戒右，团结中间派。邓时代主张反左防右，重用中间派。新时代主张不左不右，反对中间派。因此，中间派具有两面性，左中右杂都缺少一个主体——公道正派、圣贤孙悟空。
在机制上，民主集中制→先民主、后集中→领导任性没法管→结果瞎折腾。新时代，集中民主制→先集中、后民主→领导任性被民主纠正→结果真落实。
民主集中制，往往是民主议而不决，集中决而不议，结果难保证。集中民主制，领导尽力拿出最好方案，民主补充完善及时纠错，结果最佳。
其三，民主集中制，假设领导是笨蛋，让臭皮匠们都来出主意，结果言不及义，好行小慧，争得不可开交，打得头破血流，领导人被民意左右，万事搞折中。
老子曰：“和大怨，必有馀怨，焉可以为善？”结果只有失败，而且上下无人负责任，因为民主机制自动免责。
刘军宁文章鼓吹西方“民主政治”游戏的空想主义性质即在于此。
比如，美国总统选举的间接民主机制:全民公投→选举人团制度→确定总统人选，全民投票率往往不高，一般只占40%-60%，人民选举只是陪玩，这是愚人节政治游戏，其实玩的就是民主集中制。
其四，集中民主制，假设领导是圣贤，负责任先拿出最好的东西来，避免众人任性妄为、三心二意、七爷子八条心、左摇右摆，议而难决的民主困境。
由于事业失败由领导人负责，只能带头实事求是，开动脑筋，发扬民主，团结同志，才能发挥大家的积极性，做到人人负责，有错就改，没错就干，执行力强，效率最高，结果最好！
由于集中民主制类似于揭皇榜、立军令状，事关领导人的成败得失，失败都有领导人被问责，轻则批评教育，中则降薪降级，重则丢官杀头。因此，领导人务必十分认真，真心发扬民主，群策群力，不会不懂装懂，更不会当儿戏。
比如，党组织先推举一个领导人选，让人民民主来据实评审，人品坏水平差问题大的立马换人，真正有圣贤精神、合格可靠的共产党人才能上台执政。
而且，全过程直接受人民民主监督，中途弄虚作假、能力不行、异化腐败的立马换人，这才是人民当家作主，有权选择自己的领导人，决定自己的命运。
在西游记里，圣贤孙悟空坚持集中，道德先行；人民唐僧好讲民主，人心向背。要想好，大变小。人民唐僧指挥圣贤孙悟空，叫瞎折腾。圣贤孙悟空带领人民唐僧向前走，叫人间正道。
适用范围
毛主席提出的民主集中制，是战争年代的军事共产主义CBA模式下行之有效的好制度。在和平年代的自然共产主义ABC模式下，全过程人民民主应该实行更合理的集中民主制，叫真理独木桥；而不是西方自由资本主义BC模式下虚伪的民主政治——假民主、真任性，叫民主无底船。
一句话，民主集中制体现的是政治挂帅、人心向背的要求，适合战争年代的军事共产主义CBA模式。集中民主制体现的文化核心、理论先行的要求，适合全面发展的自然共产主义ABC模式。
以上是我思考的从“玩民主→真民主”的解决方式，也符合中央的建立全过程人民民主的现实需要。我们两刊一新，就是这种集中民主制创新实践，不是玩民主，而是真实干。毫无疑问，玩民主就是古今中外的舆论操纵术，愚弄人民自己，人民再也玩不起了，觉悟的人民也不愿陪他们玩了！
朱云川
2023年2月6日
朱老师提出的“集中民主制”，这是对“民主集中制”的反思与纠偏，如此才能真正能代表民意与真理，并且创造性地开展工作、开创新局。天才的提议！伟大的创举！事实证明，只有民间思想家才具有悲天悯人的伟大情怀和独立思考、追求真知的勇气。其思考不受利益集团和功利主义思想的影响，是纯粹的、高洁的、大胆的，也是独特的、接地气的。我们这个时代太需要朱老师这种既具有独立思想、自由人格，又弘扬主流正能量、心系天下苍生的人民哲学思想家！（郭向锋）
——与《卢其旺：科学社会主义凭什么是科学的》商榷
卢老师文章“科学社会主义凭什么是科学的”（本期【反思的毛派】首文），和大家差不多一样，都是传统教科书高唱“社会主义好”的错误观念，这种传统观念来源于1930年代斯大林审定编写的苏联教科书，而斯大林是反共立场的。朱老师是直接来源于马恩列毛原著的观念，前后历史、逻辑与事实可以相互印证的。
众所周知，作为共产主义者同盟的纲领性文件《共产党宣言》发表于1848年。在1848年巴黎六月起义失败后，共产主义运动被残酷镇压，马克思采用“革命的社会主义（即共产主义）”、“科学社会主义”（国际工人协会统一战线纲领）来宣传共产主义新理论，共产主义运动进入韬光养晦时期。恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》发表于1880年，这是共产主义运动的巴黎公社失败后的又一韬光养晦时期。
1875年，马克思说，“科学社会主义也只是为了与空想社会主义相对立时才使用。”毫无疑问，科学社会主义从来不是《共产党宣言》申述的原则，只是共产党人用来团结整个无产阶级和社会主义者共同反对资本主义的统一战线纲领。（见恩格斯《宣言》1888、1890年序言证据）
只有真正认识到1847-1852年共产主义者同盟（社共分讲、去社取共）、1864-1876年第一国际（国际工人协会、科学社会主义、社共混讲）、1889-1914年第二国际（社会主义联盟、修正主义）、1919-1943年第三国际（共产国际、反修正主义）的历史演变和不同性质，才能正确把握科学社会主义作为一种韬光养晦策略，在白色恐怖下利用社会主义“空想主义无用”的外衣，包装宣传共产主义革命理论的“伪理论”性质。
毛主席说，坚持真理必须旗帜鲜明。现实问题在于，苏联、东欧、新中国都是共产党执政的国家，还需要社会主义继续“韬光养晦”吗？毕竟，韬光养晦的历史代价是巨大的，结果是敌人心知肚明，自己人总是犯糊涂，人民革命胜利得而复失，焉有不失败的道理。
既然大家观念不一样，又都是自称马克思主义，肯定是有真假马克思主义的。还是根据实事求是的学术规范，以某个人姓名定义下的主义，只宜包括本人所述和可以直接推导出的结论。反之，别人所述和不能直接推导出来的结论，尤其是本人所反对的观念，都不应该属于本人的主义，而是别人的主义。
如果把不是某个人的观念，强行称为某个人的主义，只能是伪装成某个人的假主义。比如，把社会主义称为马克思主义，就是假马。把马克思的核心理论共产主义抛弃，而坚持马克思批判为空想主义的社会主义，这样的马克思主义传统观念，只能叫修正主义。
其实，面对同一现实条件，历史是选择性的。比如，大清遗老选择封建主义，国民党孙中山选择社会主义，蒋介石选择法西斯主义，共产党解放前选择军事共产主义，解放后前三十年选择苏式传统社会主义，后三十年特色选择美式自由资本主义。
现在，巨变的新时代面临新选择，中华民族的伟大变革，不是封建主义的传统母版，不是马克思主义的经典模板(指传统教科书的空想主义)，不是社会主义的外国再版，不是资本主义的西方翻版，而是守正创新的人间正道，以21世纪的马克思主义、中国的马克思主义、新马克思主义为内核标志的新共产主义。须知，中国梦就是共产主义，这是习总2013年明确讲的。对共产党人来说，实现中国梦，就是实现共产主义。
假科学社会主义CB，真科学社会主义AB，朱老师都不支持。毕竟，假科社就是资本主义CB，真科社还是精英主义AB，都是有基因缺陷、精神分裂遗传病的非共产主义(非A+B+C)，不合理的制度，当然不支持！
中国历史上真正实现共产主义的，是领导集团的无为而治，与民生息是早期的共产主义。汉唐明清毛早期，都是共产主义的实践者。毛主席早期是军事共产主义，建立了新中国，后来搞社会主义，焦头烂额，想要回归共产主义，用法家搞文革人亡政息。
真正的文革，只能启用道德家、道家才能完成拨乱反正取得胜利，决不能用儒墨名法杂。其中，墨家精英主义，做事太累人亡政息，儒法不作为与乱作为，名家尚空谈，杂家瞎折腾，儒墨名法杂必败无疑！
事实上，社会主义也是毛主席要抛弃的。毛主席说过，从社会主义过渡到共产主义，是一场斗争是一个革命。1958年11月，毛主席说，苦战3年，再坚持奋斗12年，15年过渡到共产主义。毛主席文革，就是社会主义自我革命。
邓戈之所以抛弃社会主义，那是社会主义臭大街了，骗不了人民了！张三社会主义有病，讳疾忌医；李四共产主义吃药，胡编乱改；王五资本主义挨骂，骂别人只是为了遁自己，一心为社会主义找替罪羊，实际上就是修正主义的表现。
现在中央明确讲，社会主义自我革命，就是革社会主义的命，从社会主义制度上找原因。革命后的社会主义向何处去？唯一正确出路在于共产主义。
南怀瑾总结中国历史，说：“治世道，乱世佛，由治入乱是儒家”、“每当时代变乱到了极点，无可救药之时，出来拨乱反正的总是道家人物。”坚持用好两个哲学表达式：老子+马克思=中国梦，道德经+共产主义=新共产主义，这是当今世界潮流、人类解放之大势所趋，也是中华圣贤道德、真理规律之所在！
附：关于修正主义的一段对话
朱老师：社会主义者认为，修正主义都是别人的，不是自己的，社会主义继续革命、自我革命成为不必要。其实，当年南斯拉夫铁托说得好，包括苏联、东欧、中国在内的所有社会主义国家都是在搞修正主义。
邹老师：修正主义的牌子不能乱贴。其定义是挂着社会主义的招牌的资本主义！按这个定义，50年代的各社会主义国家没有一个是修正主义。
朱老师：社会主义本身就是修正主义。要不然，苏修、东修、中修从何而来？一夜凭空跳出来的吗？
邹老师：社会主义怎么能叫修正主义呢？社会主义是共产主义的低级阶段。适应低生产力水平！社会主义制度的主要特征是生产资料社会所有制。
朱老师：修正主义来源就是第二国际伯恩施坦的社会主义呀！这个历史，邹老师还不清楚吧？为社会主义煞费苦心，无异于替修正主义脓疮绣花。实际上，原始社会都是共产主义，生产力水平低下，也能用共产主义。反之，社会主义至今都还是“皇帝的新衣”。
邹老师:修正主义是个贬义词！马恩设计的制度不能不做一点修改吧？一修改就是修正主义？那列宁和毛泽东都对马恩的结论做个修改，他们也是修正主义？
朱老师:你是望文生义吧！修正主义，是高举马克思主义，放弃共产主义彻底革命，坚持社会主义不彻底革命，做资本主义代理人。修正主义与修正错误不同，是坚持错误，修改真理的投降派。
邹老师：谁能决定人们的言行是真理还是错误呢？由伟大领袖决定？
朱老师：道法自然——真实世界及其规律。
（朱云川 2023年2月24日）
作者:吴冠军 发表于2011-06-19
【摘要】在齐泽克这里，二十一世纪的共产主义，必须以如下方式被思考——不仅远离经济主义（传统的市场主义），并且远离国家主义（传统的社会主义）。换言之，“共产主义”纯然指向市场主义与社会主义之外的全新实践，它要求我们在市场与国家之外创造全新的社会生活之组织形式，去真正地保障我们的“共通之物”。正是在这个意义上，齐泽克给奈格里的著名标题“再见，社会主义先生”补充了下半句——“欢迎，共产主义同志”！
【正文】
齐泽克坚称，自由主义者需要左翼的“兄弟般的支援”，才能在今日去有力地拯救他们自身的理想。“只有我们才能救他们！”否则，自由主义者连它自身的核心价值——从积极的民主参与到消极的公民权利——都可能守不住！
汉语学界，对齐泽克不屑一顾者比比皆是，目其为插科打诨的小丑。“自由主义”与“古典主义”两路学者，大多对之仇视有加；而那些所谓“左翼”的领军人物，也几乎闭口不谈齐氏著作。而近年来，不少英语学界的朋友谈到齐泽克时，亦都对着我不住地摇头：“What's wrong with this guy？”个中缘由我倒也清楚得很：因为这两年齐氏转而大谈“共产主义”——岂止大谈，更像是擎着绣有该词的锦旗极力挥舞。
面对友人的摇头叹息（其潜台词是，你还在推崇齐泽克，势必也有问题），我的回应是：“至少听人家把话说完。”
毋庸讳言，齐泽克写作确是有一种策略性的倾向，姑且称之为“极端写作”：哪些“关键词”大众最怕听到，他就偏要大说特说。换言之，他要用笔杆去刺激的，就是人们那根被意识形态培育起来的“脆弱的神经”。这十年来，从“列宁主义”、“斯大林主义”，到“罗伯斯庇尔”、“毛泽东”，他把西方世界“敏感词”说了个遍。终于，现在说到了“共产主义”。
有海外留学与生活经验的朋友都知道，那是一个让老外闻之色变的词；如果你自承是一个铁杆“commie”，那可能你会随后连一个朋友都交不到。也正因此，按照老齐一贯的“学风”，其晚近行径也实非意外：你愈是“谈虎色变”，他就愈是要把这头“虎”牵到你面前来遛遛。
他就想知道，你尖叫完之后，又会怎样？
当然，老齐并非庸手。要重新启用这个在政治上与学术上早已双重贬值的词，他绝非随意逞兴、游戏一下便算，而是下足真工夫。今天国内很多学者在申请项目时，同自己旨趣沾边和不沾边的统统都报，这是我们都见惯了的现象。但又分两种人：第一类人在拿到项目后也就只是逢场作戏，弄完交差便了事；而另一部分人则苦心孤诣，把自己原本感兴趣的研究，尽量“套”入对象项目中去。齐泽克，就是这第二类人中的高手。换言之，在齐泽克的精密阐述下，他晚近的“共产主义”论，同其对当下时代的整体分析，确是做到了紧密镶合。
自福山深得时宜地推进黑格尔-科耶夫论题，向世人宣布“历史的终结”，已经整整二十年过去了。生活在“终结时代”中的人们，是否真如科耶夫所描述的，得以自由自在地拥抱“一切让人快乐的东西”？新世纪头十年——从“9•11”到金融海啸，已经血淋淋地呈现出一幅新的“泰坦尼克”画面。
齐泽克《起初是悲剧，随后是闹剧》（First as Tragedy, Then as Farce）一书以坠落中的机舱为封面，《生于末世》（Living in the End Times）一书以冰海巨礁为封面，其用意鲜明而直截：这个“end times”，恰恰不是历史终结的黄金时代，而是“末世”——“末日之灾就在门口”。
这个全球资本主义格局，并没有能力永久有效地操作下去：尽管它也努力想让人们统统变成“尽情拥抱一切快乐”的享乐主义-功利主义的主体——尼采所说的“末人”、齐泽克所说的“植物人”，但它显然竭尽全力却仍未竟其功，徒然地面对着一个“无调的世界”。
二十世纪几代学者反复提醒人们，“共产主义”只是一个乌托邦；而现在看来，福山笔下的“终结时代”亦是一个纯粹的乌托邦：“9•11”击碎了这个乌托邦的政治面向（自由民主的大同图景），而全球金融崩溃则粉碎了它的经济面向（全球范围的市场经济）……
二十年来，刺入我们生活的，并不仅仅是这两桩血淋淋的大事件。在齐泽克看来，至少还有四个新的变迁，将我们迫向“末世”边缘。首先是不断迫近的生态灾难。通过传统的“市场机制”方式与“国家干预”方式（如改变征税模式等）或可解决一些局部的小问题，但无法应对大型的生态灾难。再就是生物遗传工程。我们身体-生命最核心的部分，已经开放给资本与权力的操纵、调用与改写。
同样值得密切关注的，是新一轮的私有化。自然、历史文化，乃至语言等沟通媒介被不断私人产权化，其范例就是那不断扩大、到处确立使用租金的“知识产权”。最后一点是，被纳入者与被排除者之间的沟壑。从各种各样的难民营、贫民窟、种族隔离带、边境电网，直到城市“拆迁”带来的无形的新疆界（只有富人和权贵才能够住在某某“环线”之内）……填满我们视线的，便是各种社会性“区划”的不断深化；充塞我们双耳的，则是排外行径的爆炸性增长。
上述四者中，齐氏认为最后一个最为根本，只有以最后这个问题作为根本性的视野，才能将前三个问题激进化，不然，“生态将变成为一个可持续发展的问题，知识产权变成为一项复杂的法律挑战，生物遗传则变成为一个伦理问题”。确如齐泽克所言，倘若我们不考虑全球资本主义秩序中谁被排除谁被纳入的问题，那么，比尔•盖茨就会是我们这个时代最大的人道主义者，鲁伯特•默多克则将是这个时代最大的环境主义者。
此中关键乃在于：前三者都可以被偷偷转化为“人类”的危机，但第四个问题则决然无法被这样转化——除非是把“被排除者”直接排除出“人类”。
相对于大卫•哈维等人还在念叨着重新恢复二十世纪的抗争主体——工人阶级主导的斗争，齐泽克毫不讳言工人阶级作为单独的一个革命主体早已失败（早在布尔什维克革命时就已如此，这就是为什么列宁已经注意并重视农民的“潜力”）。在齐泽克看来，这二十年来，“新左翼”面对的最根本的问题就是：工人阶级之后，革命的主体或者说行动者落在何者身上。
齐氏本人给出的答案是：能作为普遍性的真正担纲者的，就只有“被排除者”。他们正是以被排除的方式，而被纳入在系统中；他们在现实世界中的位置，就是没有位置；他们是全球资本主义秩序的“活死人”。
尽管“工人阶级”早已失去革命主体之位置，但齐泽克认为“无产阶级”这个古老的概念却值得保留。今天人们正普遍地经历着一个激进的“无产阶级化”——激进化到一个远远超出当年马克思之想象的“存在性的层面”。
只有以“被排除者”为根本性视野，我们才能观察到前三种变迁对人们所施加的“无产阶级化”操作：人的“共通之物”——外在自然、内在自然、文化——皆面临着被彻底剥除的威胁；主体将真正被压缩成马克思《政治经济学批判大纲》中所说的“无实质的主体性”，最后能剩下的除了笛卡儿意义上的“我思”之外，将真的一无残余。
根据齐泽克，“新的解放性的政治，将不再是一个特殊的社会行动者的行动，而是不同行动者的一个爆炸性的组合。同无产阶级的经典肖像（‘除了枷锁没有任何东西可失去’的人们）相反，将我们联结在一起的，是我们处于失去一切的危险境况：这个威胁，就是我们将被缩简成抽象、空白的笛卡儿主义主体，伴随着我们的遗传基础被操纵，我们被剥除所有的实质性内容，被夺去我们的符号性实质，在一个无法生活的环境里过活。”
历史终结，实质上意味着历史归零。而二十年前福山在勾画那幅“历史终结”图景时，他唯一没有意识到的是，在历史的画布上，“终点”正是“起点”（当下世界所倚赖的主要资源石油，就毫无隐晦地指向我们文明之前的一场毁灭性的末日之灾，指向历史的一个曾经的终结点）。齐泽克的政治方案，就是从零开始，重新开始，从开始处开始。每一个“生于末世”的无产阶级（被排除者），便是肇始未来普遍文明的真正担纲者。
那么，是什么在阻碍着齐泽克所说的“二十一世纪革命主体”的形成？一个主体性的原因，便是精神分析中所说的“拜物教式的拒认”，其逻辑便是，“我知道得很清楚，但是……”譬如说，在今天人们意识到气候在变化、生态灾难在迫近，但许多人内心却并不真的相信大灾难会真正发生（直到真的发生）。
有这样一种“双重拒认”——先是预设为“不可能”，继之予以“常态化”——在今天实是比比皆是。齐泽克观察到，就冰山融化这个生态威胁而言，十年前政客们与市场精英们把全球变暖的恐惧作为灾异论的谣言惑乱而搁置起来，他们向我们确保，没有理由恐慌，基本上，事情会正常地持续下去。然而最近几年，全球变暖突然间被作为一个简单的事实，成为事物“正在正常地持续下去”的一部分……
在这样的意识形态格局中，人们尽管生活在灾难频袭的“末世”中，但却根本不会去激进地对当下局面进行反思——如果，冰山融化使得像冰岛这样的国家整个无法居住；如果，核泄漏最终使整个日本无法居住？这些国家的公民搬到哪里去，还是集体沦为全球秩序中新的“被排除者”？……当下以民族-国家为“主权”单位（“至高”单位）的全球格局，对应对这样随时可能到来的危机，还根本没有任何——哪怕是最初步的——准备。
正是在这个意义上，“生于末世”的我们，不得不去努力突破既有的世界格局，彻底地越出自由市场（传统右翼立场）与国家干预（传统左翼立场）之二元格局，在市场与国家外另辟能真正保障人与人“共通福祉”的全新模式。
在齐泽克看来，如果按照全球资本主义内在趋势走下去，就算不是今天不是明天甚至不是2012，但始终会走到末日之灾，在那一天历史彻底归零（生活在“末世”的人们都变成新一代的“石油”）。我们必须采取预防性的行动，必须彻底改变我们组织社会生活的根本方式，彻底改变我们组织全球秩序的方式。
齐氏并不认为某一场具体的灾难就会直接、自动地使资本主义翻船，但它打开一个裂口，批判性的左翼便可以从这个裂口入手，来动摇资本主义的长期运作。如果我们不积极去逆动全球资本主义的发展方向，它终将会在一个大灾难前吞没整个世界（尽管如哈维所说，精英权贵们已经准备好了逃命方舟，但他们终究和其他所有人一样难逃末日之劫）。
在齐泽克看来，机运却未必因生于末世而“偏消”：末世的紧迫关头（伴随着频繁袭来的灾难），打开了新的社会实践的空间，为齐氏所说的“正在到来的共产主义”创造了契机，重新启动了这项“已溃失之事业”。那么，到底什么是他所说的“共产主义”？
质而言之，齐泽克重新激活“共产主义”这个词，至少基于两个理由。其一：奈格里与哈特所提出的“共通之物”概念，为重新启用“共产主义”一词提供了理论的正当性基础。
如前文所论，在今天，“无产阶级化”已经进入到一个存在性的层面上，社会存在——即，我们每一个人——彼此所共享的实质（内在自然、外在自然、文化）正在被掏空、剥除。也正因为这个理论基底上的根本转换，二十一世纪的共产主义，绝对不是去走二十世纪的共产主义（斯大林主义全权国家）之老路。
齐泽克坦言，二十世纪十月革命式的共产主义实践肇端于在既有资本主义意识形态之外打开一个全新空间，然而随后事情却变得非常糟糕。二十年前的全面崩溃，是它的“应得的失败”。齐泽克拒绝那种虚假的“左翼姿态”（譬如为了批判现代性而热赞毛主义），过去二十年并非人类历史上最黑暗的一页，自由、民主并不是什么糟糕的东西。
他追问道：为什么不承认自由主义的成就，不承认欧洲现代性中确实伟大的遗产？左翼不能再玩这个不诚实的话语游戏了！与此类虚伪的“左翼姿态”不同，齐泽克的左翼姿态建立在他对当下时代格局的分析上：资本主义无法长久运行下去，“无限再生产”下去；让它依照其自身逻辑发展下去，会在一个大灾难前崩溃，而整个全球化了的世界则变成它的陪葬。
因此，齐氏声称：我们和自由主义的关系，不应当再是不诚实地将对方诋毁成一无是处、“万恶的旧社会”；而是应该告诉对方，只有比自由主义更迈出一步，才可能真正捍卫自由主义的理想。“自由主义所要的我们都要，而且我们要得还要坚决、还要不加妥协！”
在这里，齐泽克批判锋芒直指上个世纪九十年代初肇始于李光耀的“亚洲价值论”，以及最近在英语世界大热的“中国模式”。
齐泽克观察到，晚近十年，这种“具有亚洲价值的资本主义”（实质为资本主义加威权）之影响，已然横扫东西世界，从普京治下的俄国到贝卢斯科尼治下的意大利，民主越来越成为“空白的仪式性的空壳”；并且可怕的是，这些领导人竟都拥有着极高的支持率。
甚至我们看到，这种威权的资本主义，比起原本自由民主框架下的资本主义来，运行得更有效、更具活力、更富蓬勃气息。这才是现代性的真正危机：如果任由当下格局按照其内在趋势发展下去，这种剥离民主的资本主义，就会演变成现代性的归宿。
正是基于这个观察，齐泽克直接向真正的自由主义者致言：“你们需要意识到，没有来自我们激进左翼的援助，你们甚至无以捍卫自由主义的诸种理想。”齐氏坚称，自由主义者需要左翼的“兄弟般的支援”，才能在今日去有力地拯救他们自身的理想。“只有我们才能救他们！”否则，自由主义者连它自身的核心价值——从积极的民主参与到消极的公民权利——都可能守不住！“未来，”齐泽克宣称，“要么是新共产主义，要么就会是贝卢斯科尼。”
于是，在齐泽克这里，二十一世纪的共产主义，必须以如下方式被思考——不仅远离经济主义（传统的市场主义），并且远离国家主义（传统的社会主义）。
换言之，“共产主义”纯然指向市场主义与社会主义之外的全新实践，它要求我们在市场与国家之外创造全新的社会生活之组织形式，去真正地保障我们的“共通之物”。正是在这个意义上，齐泽克给奈格里的著名标题“再见，社会主义先生”补充了下半句——“欢迎，共产主义同志”！
齐氏坦言并不知道这位未来的“共产主义同志”会具体是何等面貌，但他要强调的是，如果没有这位同志加入战斗，我们很难捍卫得住自由主义的政治理想，很难真正走出这个“末世”。
下面再来看第二个理由。齐氏重新启用“共产主义”这个概念，亦正是为了强调：对当下全球资本主义的批判，并不只是为了追求某些细小的、部分的、有限的改变，头痛医头脚痛医脚，而是整体意义上的改变，真正的，甚至是创痛性的改变。
今天，绝大多数以批判为己任的左翼知识分子，尽管表面上一个个严辞拒斥福山的“历史终结”论，但实际上恰恰皆是福山主义者：他们在心底已经接受当下格局是无法被根本改变的，左翼所能做的，就是努力使这个系统更人性化一点、更宽容一点、更公正一点……齐泽克的质疑粗鲁和直截：这是否就够了？
今天的西方社会，确实是有很多具体的批评声音——批评某些企业不择手段丧失良知（排放工业废料、窃取人体遗传材质、制造毒奶粉黑大米……），批评某些政客从事私下交易（以权换钱、以权掠色、以权圈权……），但没有人将批判矛头整体性地对准系统、对准这个正在运行的制度本身。那些针对具体人和事的道德-法律指控，并无法真正解决问题——一个腐败者倒下去，还会有后来者填补空位。
并且更为严峻而迫切的是，从“9•11”到全球金融海啸、从生态灾难到核泄露，这个“末世”中奔涌出的大问题，皆无法在全球资本主义秩序现有道德与法律的坐标内解决。
我们必须将批判的视野激进地越出既有的道德-法律框架，而确立起齐泽克所说的“共产主义的预设”——整体意义上的制度性改变。在我们所处身的这个时代，几乎什么都被宣称是“可能”的，无论个人层面上（改造性格，甚至是改变性别），还是科学层面上（改组物种基因、登月球乃至上火星），但社会制度层面上进行一些系统性的改变（譬如，彻底改变医疗制度），马上便摇头认定“不可能”。而在齐泽克看来，真正的批判性的左翼，就是致力于达致“不可能”的人。
齐氏毫不客气地指出：许多自称“左翼”的知识分子——从哈贝马斯到德里达，虽然看上去也积极参与批判，甚至领头发起抗议运动，但就在批判与谴责的同时，心底实已认定这些抗议对现实社会起不了任何作用，仅仅是表达自己的姿态而已。
故此我们经常会遭遇到一个很奇怪的现象：往往一场抗议运动下来，对抗的双方都感到很满意。
他举例道，近年来由“左翼”领军人物所发起的反战抗议（阿富汗战争、伊战），其结果就是如此——抗议者顺利发出了声音，向政客与公众展现了知识分子的社会责任（同时他们静默地知道战争并无法被阻止）；而政客们亦趁机强调，这些抗议正是展现了自由民主“开放社会”之实质，这正是我们要带到阿富汗、伊拉克去的东西，让他们的人民也能这样公开抗议……最后所形成的就是一个“win-win situation”——经过一个运动双方都获得某种程度上的满足，而实质上却没有改变任何事。
这就是齐泽克所批判的“伪积极性”——他称之为“左翼”的入迷性神经官能症：知识分子不断行动、各种批评声音此起彼伏，恰恰是为了保证真正的行动不会发生、保证被认作“不可能”的社会改变永无可能。
在这里，齐氏并非建议取消所有具体的批判实践，而是强调在抗议的同时，必须要有更大的视野，亦即，必须有“共产主义的预设”——“共产主义”正是代表了对既有系统的一个不妥协的激进变革。
在本书中，齐泽克讲了一个他在前南斯拉夫年代里听来的笑话。
十五世纪的俄国（当时在蒙古统治下），一个农夫和妻子正走在尘土小路上，被一名蒙古武士喝住。该武士就地强奸了农夫之妻，并因地上太多尘土而命令农夫托住他的睾丸，使之不至弄脏。完事后蒙古武士纵马绝尘而去，待其背影完全消失于路尽头，农夫起身放声大笑。他的妻子惊问：“你自己的老婆刚被残暴强奸，怎么还能笑得出？”农夫回答道：“你没看见吗？我在托他蛋蛋前先暗地里蹭了一手脏泥，现在他蛋蛋上已经沾满泥巴。”
这个笑话，在齐泽克看来，恰恰揭示出今天左翼知识分子的困境：
他们认为自己在从事严肃的抗议斗争，然而他们的全部抗议，却仅仅只是在那群手握体制大权的猪头们肆意强奸普罗大众之时，在对方蛋蛋上轻轻擦上一些泥巴……齐泽克亦通过这个笑话影射：和那个农夫一样，那些左翼只是关心自我满足的获得（成功地发出他们那些“涂泥巴式”的批判），而在根本上完全无视被强奸者的痛楚。
这就是今天左翼和当权者都感到满足的——左翼成功地成为“摸权贵睾丸”的英雄，而权贵们则继续享受“淫人妻女乐呵呵”的高潮快感。谁在乎被强奸者的创痛？老齐认为今天有必要重温马克思的“第十一论纲”（以往哲学家仅致力于解释世界，但关键在于改变世界）：以往批判性的左翼仅仅致力于给既有体制的蛋蛋上涂层泥，但关键在于把它们彻底割掉！
老齐随即补充道，要有效地把睾丸割掉，并不一定要去追随左翼政治的“革命”老路。我们完全可以耐心地从事意识形态批判，在理念、文化与思想的层面上战斗，让那些掌权的猪头们继续占据舞台中央、继续出镜、继续大声喧哗、继续发号施令，只是在某一刻，他们猛然发现自己的嗓音已变得又细又尖，再低头一看，胯下的那对蛋蛋已经不见……
（[斯]齐泽克著《起初是悲剧，随后是闹剧》 2009年出版）
【作者简介】
吴冠军，男，1976年10月出生于上海，籍贯江苏吴县，二级教授、博士生导师。现任华东师范大学政治与国际关系学院院长、华东师范大学奇点政治研究院院长。
（本文选自《共产主义月刊》2013年3月号）
【导读】读党史，不是从历史看历史，而是从现实问题和哲学高度去读历史，真正明白和掌握人类社会发展史、中共党史、新中国史、社会主义史、改革开放史的规律。
关于民主和人民发声的问题，习仲勋曾经有过明确的态度，并且不止一次的在正式场合下表明。
在《关于“李一哲”案件平反的情况报告》中，他曾这样说：
要鼓励大家解放思想，充分发扬民主，坚持实事求是，一切从实际出发，不管是谁说的，不管是什么本本，只要是不符合实际的，都不能照搬，做错了，都要纠正。
必须坚持民主集中制的原则，当前特别需要强调社会主义民主。我们党的事业是千百万人的事业，应当允许人民讲话，鼓励人民去关心国家大事。
人民群众讲话，讲错了不要紧，只要有利于社会主义事业，顺耳的话，刺耳的话都应该听，只有这样才能集思广益，才能生动活泼，热气腾腾。一个革命政党，就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声。
害怕民主，是神经衰弱的表现。在这个问题上，一定要相信群众的大多数会珍惜自己的民主权利。
一定要正确处理人民内部矛盾，决不允许把人民当阶级敌人对待。
中国社会问题中，法制问题十分突出。颁布了那么多法律，是否能真正执行？县委书记、省委书记的一句话就可以代替国家的法律，更别提党和国家领导人了。这种现象很不正常。因此，国家若要长治久安，必须依靠民主的发展和法制的完善。
我们万万不能站在老百姓头上，如果我们的干部叫人家一看，是个 “官”，是个“老爷”，那就很糟糕。
扣压群众来信、阻止人民来访，是割断群众和党政机关的联系，是封锁中央的错误行为。
共产党的机关，共产党的干部怎么能怕老百姓，对老百姓没有感情？那能叫共产党的干部吗？这样的干部在封建社会都不算好官！
不管你当多大的官，不要忘记勤勤恳恳为人民服务，真真切切为百姓着想，要联系群众，要平易近人。
古今中外的事实表明，一个封闭的民族是很难发展进步的。
千言万语说得再多，都是没用的，把人民生活水平搞上去，才是唯一的办法。不然，人民只会用脚投票。
江山就是人民，人民就是江山啊！
——上述内容摘自《习仲勋传》出版社：中央文献出版社
来源：楚材001 2022-11-27 发表于湖南
【作者简介】习仲勋（1913年10月15日－2002年5月24日）
祖籍河南省邓州市，生于陕西省富平县，中国共产党的优秀党员，伟大的共产主义战士， 杰出的无产阶级革命家。我党、我军卓越的政治工作领导人，陕甘边区革命根据地的主要创建者和领导者之一，建国以来长期主持西北党、政、军全面工作。
1959年4月任国务院副总理兼秘书长，负责国务院常务工作。中国共产党第十一届中央委员会书记处书记，第十二届中央政治局委员、书记处书记，第五、第七届全国人民代表大会常务委员会副委员长。
社会主义运动的出现深刻改变了人类历史的走向，并成为人类从天人、独群、身心三大对立走向天人、独群、身心三大和谐的转折点。由于社会主义运动是前无古人的事业，且前进的路上充满了无数的荆棘、陷阱与风险，因此失误、挫折乃至在一些国家的失败便是一种难以完全避免的现象。回顾社会主义运动的发展历程，主要有以下教训：
一、对马克思主义的辩证品格认识不足
我们的思想理论与马克思主义相比，之所以存在理论落差，辩证性的缺乏不能不说是一个重要原因。马克思主义的辩证品格体现在许多方面，以下试举几例：
1、认识自然与认识社会的辩证统一，历史唯物主义就是这一辩证统一的最好范例与说明。在这方面，我们往往重视社会而忽视自然，并因此影响了对社会认识的深入。这与中国传统文化偏重人文思维的特点有关，表明我们在理解和接受马克思主义方面尚未走出传统文化的局限性。
2、真理追求与价值追求的辩证统一，这种辩证统一几乎体现在马克思主义的所有文献中。在这方面，我们往往偏重于价值追求，以致常常出现效果与动机背离的现象。这与传统文化重德轻道、道与德分离的影响不无关系，值得我们重视和反思。
3、现实追求与未来追求的辩证统一。马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来”。在这方面，我们还有较大的差距与改进的空间。
4、超越“左”与超越右的辩证统一。例如，自由人联合的思想就是对个人主义与集体主义的双重超越，联合起来的个人所有制就是对私有制与公有制的双重超越。正是这种双重超越所体现出来的辩证价值观与理论的自洽性，凸显了共产主义原理的科学性，并为人类走出片面与对立的生存状态指明了方向。
二、忽视乃至放弃对共产主义原理的探索与研究
共产主义原理是社会主义思想的源头活水与指路明灯，离开共产主义的指引，社会主义实践就会失去正确的前进方向。在如何对待共产主义这一问题上，我们从“跑步进入共产主义”，到把共产主义束之高阁，前后来了个180度大转弯，其中的原因在哪里，教训是什么，均需要认真地总结和吸取。
共产主义是人类追求美好未来的最高理论表现，是指引人类走出片面、对立的思维方式、生存方式与发展方式的“灯塔”。迄今为止，还没有任何一种思想理论能够否定和取代共产主义的原理与学说。
共产主义是一个包括政治、经济、社会、文化和人类解放、发展等等在内的总体性概念。因此，我们既不能从某一方面如仅仅从经济层面去理解和解释共产主义，同时也不能用几句话去简单地理解和解释共产主义。否则，片面的理解必然导致片面的实践，简单的理解必然导致简单的实践。
共产主义作为一种“普照的光”，共产主义的实现是一个从量变到质变、从局部质变到整体质变的渐进的发展过程。基于这种认识，我们既不能不顾历史条件“跑步进入共产主义”，也不能搞“齐步走”并企图在某一天一下子进入共产主义社会。
这就要求我们一方面要以共产主义去指导社会主义的实践，决不能使社会主义改革和现代化建设偏离共产主义的方向；另一方面，就是在社会主义实践中一点一滴地积累共产主义的因素，而不能把社会主义与共产主义截然分开，孤立地就社会主义建设社会主义。
共产主义对人类社会的矛盾与对立不是采取绝对否定的态度，而是通过扬弃的办法保留对立各方的合理因素，从而使分散在不同方面的合理因素在新的社会中普遍获得新生。自由人联合体与联合起来的个人所有制的必然性与优越性，就在于实现了个人与社会、个人所有与社会共有之间的相互生成与辩证统一。
在共产主义的思想、制度与实践中，几乎包含了使人类走出片面思维与对立生存的所有信息与“密码”。我们现在的任务，就是抓紧把这些信息与“密码”破解和输出出来，从而让其更好地为当前的理论与实践服务，而不是束之高阁。
三、对社会主义的超越性认识不足
超越性是社会主义的本质与生命。社会主义的优越性就集中体现在社会主义的超越性上。社会主义的超越性是双重超越：一是体现在对资本主义弊端的超越上，二是体现在对自身局限性的超越上。
然而，许多人往往只知道和重视对资本主义的超越，而忽略了对社会主义自身的超越。由于对资本主义的超越与对社会主义自身的超越是紧密联系在一起的，因此不超越社会主义自身的局限性，就很难彻底超越资本主义的腐朽性。
社会主义之所以需要两次超越，在于社会主义对资本主义的超越即第一次超越是感性直观的，采取的是绝对否定的态度即未能认识资本主义的某些合理因素，从而导致社会主义因缺少个人与社会等多维两极张力，而无法彻底实现自身的价值并完成自己的历史使命，因而需要第二次超越即对社会主义自身的超越。换言之，社会主义只有通过两次超越，才能真正完成自己的过渡性使命。
历史已经证明，什么时候坚持了超越性的思维、战略与精神，社会主义事业就会所向披靡和大踏步前进；什么时候丢掉了超越性思维、战略与精神，社会主义事业就步履蹒跚和危机四伏。
因此，能否认识、把握和坚持社会主义的超越性质，将直接关系到社会主义事业的兴衰成败。换句话说，社会主义的内在矛盾与运动规律，决定了社会主义不超越资本主义的腐朽性就得不到亿万人民的拥护与支持，不超越自身的局限性就得不到亿万人民持续的拥护与支持。
那么，是什么原因影响了社会主义的超越性发展呢？
笔者认为，在对世界、历史和规律的认识上未能从客体的视角转为主体的视角，在实践上未能把握和处理好政治、经济、社会、文化的发展与人的发展之间的关系，是影响社会主义超越性发展的两大核心因素。
正是这两大因素，使亿万人民迟迟未能从国家、社会的主人上升到社会主义实践主体的高度，未能充分发挥出亿万人民的聪明才智与首创精神，并使低水平重复成为一种普遍的现象。
今天，超越意识与超越性追求的不足，不仅是中华民族面临的最大挑战，同时也是社会主义事业面对的最大危险与隐患。
以经济为例，从把西方经济学奉为圭臬，到简单照搬市场经济，这种不敢越雷池一步的思维与做法，不仅导致一些方面的改革与社会主义的价值观和亿万人民的愿望越来越远，有的地方甚至还落后于某些资本主义国家，这不能不引起党和人民的高度注意与警惕。应当看到，这里有经验不足的问题，但缺少超越的精神与勇气，可能是一个更为根本的原因。
把超越性作为认识和推进社会主义改革和现代化建设的重要原则，是由社会主义的本质特征和过渡性的历史使命决定的，同时也应成为马克思主义中国化的最高境界与中国特色社会主义道路的最高选择。
四、未能科学认识与正确处理社会主义现代化建设与社会主义主体建设的辩证关系。
从以阶级斗争为纲，到以经济建设为中心，再到社会主义政治建设、经济建设、文化建设、社会建设和生态建设的系统展开，标志着我们党在社会主义建设规律的认识上取得了历史性的突破与飞跃。
同时，随着我国社会主义现代化建设的全面展开，社会主义主体建设的任务也日益紧迫地提到了人们的面前。因为，社会主义现代化建设与社会主义主体建设犹如车之两轮和鸟之两翼，二者相互影响、相互促进，缺一不可。
把社会主义现代化建设与社会主义主体建设辩证统一起来，是继党和国家工作重心转移之后，又一个具有根本性、全局性和战略性的举措，不仅有利于充分调动亿万人民的积极性、主动性和创造性，从而更加有力、更加顺利地推进社会主义现代化建设，而且可以使我们党牢牢把握改革、发展的主动权与主导权，任凭风浪起，稳坐钓鱼船！
把社会主义现代化建设与社会主义主体建设辩证统一起来，需要推进人类哲学的革命性变革，从而在视角、思维、理论、制度、实践等方面完成从客体到主体的转变。
马克思指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”应当说，马克思已经指明了人类哲学革命性变革的方向，我们应当沿着这个方向坚定不移地走下去并用其指导社会主义的实践。
把社会主义现代化建设与社会主义主体建设辩证统一起来，需要推进中华文化的革命性变革，通过消除传统文化中的非主体乃至反主体的因素，让人格普遍地格起来，从而为国家功能从服务型向引导、鼓励和开发型的战略性转变创造条件，最大限度地激发亿万人民的智慧、活力与创造力。
把社会主义现代化建设与社会主义主体建设辩证统一起来，不仅是在新的历史条件下更好地坚持、贯彻党的群众路线的必然要求，同时也是走向人的自由而全面发展的必由之路，因此必须从全局和战略上给予高度重视。
（胡昌喜 2013年12月6日）
太公曰：
“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”(六韬)
——这是我们中国古代的共产主义宣言。做共产主义人民事业，以此为则。
易传曰:
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。
危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。(系辞)
——据说，这是孔丘老师说的。个人如何争取人民支持，以此为则！
当然，我们道德家讲道德仁义，天下归之。
孔夫子讲个人与人民的关系，道德家讲事业与人民的关系，两者相辅相成，相得益彰。事业、人民、个人，顺序当如此。
事业为本，人民至上。
他们官方讲他们的，我们人民说我们的，互不相干。坚持共产主义、敬重毛主席、支持共产党，又不违法犯罪，请去喝茶也无惧。
官方胡乱抓人，也是违法犯罪，以后也要被问责！
有人说，朱老师喜欢讲共产主义，是在唱高调。其实不然，第一共产主义现实可行，是人民所愿；第二共产主义是护身符，是党国至宝；第三共产主义是正能量，邪不压正。
官方人士，谁敢公开承认反对共产主义？等于反党，那是犯政治大忌！如果他们敢说，我们就敢网上公开，让反贼们吃不了兜着走。
有网友文章写到:
毛泽东不喜欢韬光养晦，还在于毛泽东对这个谋略十分了解。他深深知道，韬光养晦是一把双刃剑，因为这个谋略不仅可以迷惑敌人，更重要的是自己必须放弃自己最珍贵的东西——立场和脸面。因为你不放弃自己的立场，敌人就不会把你当做自己人，与你握手言欢，允许你和他同起同坐：不放下自己的脸面，故意做小，卑躬屈膝，敌人就不会相信你是真心臣服于他。而这个代价，革命者是承受不起的，也是革命的理想和革命原则决不允许的。
最后一句话，韬光养晦，不是毛泽东不懂，而是毛泽东不屑运用。
————
韬光养晦双刃剑，不容易欺骗敌人，更容易欺骗自己人。因此，往往得到小利益，失去大人心。改开30年，邓小平玩韬光养晦，经济科技发展了，党心人心尽失了！
除了胜利，人民无路可走！
毫无疑问，以人民胜利为原则，这才是毛泽东思想精髓。那些无济于事的花里胡哨杀气腾腾的革命者及其口号，都是祸害革命祸害党和人民的害人虫。
朱云川
2023年1月30日
一个人，不行。
一群人，也不行。
一群人讲共产主义，就行！
光有团结不行。
人民的唯一优势是人数众多。人民只有组织起来并接受正确知识指导时，人数众多才是决定胜利的关键因素。马克思说的。
没有文化的军队是愚蠢的军队，这样的军队是打倒不了敌人的。列宁、毛主席只是换了一个说法。
哲学→知识→文化→道德→真理→人间正道，才是人民胜利的领导核心。两刊一新对人民的重要价值，堪比两弹一星，叫精神原子弹。
组织起来，利于行动。团结起来，减少阻力。组织起来，与团结起来，完全不一样。朱老师是当代圣贤，即当代共产党人，指又明白又实于的人。
奉迎领导、巴结权威，歪风邪气，同志当自省！把关注力多集中到共产主义和两刊一新宣传上，这才是当前最重要的事情。
当年，毛主席七大时接受了刘的马屁，鼓吹毛泽东思想，还把刘拉入常委，列为接班人，后来刘死得最惨，亡得最早！
刘就是个小资产阶级投机分子，与邓一样，根本不是真正的共产党人。实际上，刘下台的时候，高层暗自高兴，无一人同情他！
那是黑修养。朱老师认真看过这本毒教材的，刘满脑子都是封建君臣的思想。刘是典型的两面人，连自己老婆孩子都反对的。
据说，有一个细节，刘告诉家人，吃饭养自己要吃好的，衣服给人看要穿旧的。中央领导人常在北戴河休假，桃园经验，大搞浮夸风，就是刘指使他老婆王光美干的。当地人都知道这件事。
网友:“共产主义前途是光明的，道路是曲折的！”
打胡说！共产主义易知易行，现实可行，一个团队开个小会，三五天就能干成。一个国家开个大会，三五年就能干成。
至于什么其他条件，有什么用什么，无须“三高”。
既然共产主义易知易行，国家为什么要三五年呢？因为要培养一批合格可靠的共产主义人才，中央级要200人，全国要100万人，是这个过程要一定时间，急不得。
过去，毛主席文革无人才可用，只有失败人亡政息。当下，中央也无合格可靠人才可用，所以只有维稳，迟迟展不开手脚。
网友:“请问，三高是指什么呢？老师。”
三高指传统教科书鼓吹实现共产主义的前提条件:生产力极大发达，物质产品极大丰富，人民觉悟极大提高。
这是永远不可能达到的“三高”陷阱。资产阶级编造的传统教科书，用来捧杀和虚化共产主义，使共产主义违背逻辑失去现实性，最终沦为一种违背人性、空想虚妄、宗教幻想的大笑话。
马恩讲的共产主义实现条件，指现实存在的一切条件。换言之，在任何条件下都可以实现共产主义。
当然，最容易引发社会革命的时候，往往是大约十年一次的经济危机发生的时候，表现为产能过剩、产品过剩、知识过剩，人心思变，所有人都想改变，穷人最坚决！
生产力极大发达，单向度没标准，永远达不到。反之，产能过剩，超过社会需要，很容易达到，经常出现。
传统教科书谎言→真马共产主义原理。
生产力极大发达→产能过剩。
物质极大丰富→产品过剩。
人民觉悟极大提高→知识过剩。
共产主义一代人几代人几十代人永无可能→共产主义当下即是，现实可行。
这就是传统教科书谎言，恩格斯真实的共产主义原理的对比。
新时代的马克思主义守正创新，其实质是解放真理。不是超越马克思主义经典作家，而是破除传统教科书谎言，回归马恩列毛原著，实现真正的共产主义原理。
几十年来，一些领导人、哲学理论界不明白或装糊涂，总是认假作真，默认传统教科书谎言天然正确，对满含真理的马恩列毛原著原理下手，大搞抬轿子、吹喇叭、溜须拍马的曲学阿世，不过是让一群骗子缝制一套“皇帝的新衣”罢了！
这本身就是一个反常的封建政治奇葩。
当然，对领导尊重支持，也是应该的，真正的问题是，领导不务正业，下级只有逢迎。长此以往，异化成官僚主义、封建主义。
朱云川
2023年2月3日
【朱老师共同主义哲学创新成果图解】面对现实社会，真正共产主义是唯一正确选项，左中右社会主义都是错误选项。就是说，左中右社会主义都是三心二意、半途而废的假革命派，杂家空谈家社会主义都是道听途说、信步乱走、言而无信的真糊涂。
长期以来，左派总是冒充毛派，他们以为，只要为毛主席辩护，不准人民批评领袖，就是忠于毛主席的表现？恰恰相反，那是反对毛主席的。因为，毛主席一生都讲实事求是，为人民服务。
毛主席对喜欢说假话、搞武斗的左派很反感。他说过，所谓左派其实就是反革命。识别左派与毛派的办法很简单，就是看他们对毛主席奋斗的共产主义事业的立场态度和实际表现。
毫无疑问，毛主席从来不是什么社会主义者，人民领袖只属于共产主义人民事业。社会主义只可能有精英领袖、国家领导人，与人民幸福、人民领袖无关。
社会主义谎言一：共产主义是极左。
哲学表达式：资(右)→社(左)→共(极左) ×
——这是资本主义和社会主义对共产主义的极左污蔑。他们指责共产主义是极左必须抛弃。因为社会主义革命是左，共产主义彻底革命就是走极端——极左。
社会主义谎言二：只有姓资姓社，没有共产主义的位置。
哲学表达式：社(左)←正反→资(右) ×
——这是左的社会主义老路、右的资本自由邪路遮蔽共产主义正道。他们坚持非左即右，只有姓资姓社，政治、经济、现实、社会与共产主义无关。
社会主义谎言三：共产主义不现实，左右合流的中庸是必由之路。
哲学表达式：社左→封（中庸）←资右 ×
——这是同样反对左老路、右邪路的万事折中、混世派遮蔽公道正派、革命派的中派陷阱。他们坚称世上只有左中右，既然左右都不好，兼具左右正反毛邓合的中庸、中间派、两面派、两面人、实用主义就是最佳选择。世上从来没有公道正派，猴哥孙悟空只是一个传说。
实际上，共产主义从来都是立足现实的。反对资本主义剥削压迫的革命斗争，从来就有无产阶级立场的共产主义彻底革命（改造世界）和小资产阶级立场的社会主义不彻底革命（改良主义），这是两条道路、两种前途的不同命运选择。
哲学表达式：社(左)←资(右)→共（正） √
就是说，选择社会主义改良（不彻底革命）是空想的错误的，结果半途而废资本主义复辟；选择共产主义改造（彻底革命）才是现实的正确的，结果人民幸福人类解放完成。
资本主义、帝国主义敌人的目标，是彻底消灭共产主义，社会主义根本不是资本主义竞争对手，只是资本主义用来欺骗人民的代理人。
比如，美国能接受社会主义，但却不能接受共产主义。毕竟，社会主义远不如资本主义，而共产主义远在资本主义之上，马克思如是说。
美国人不怕中国特色社会主义，就怕毛泽东共产主义思想武装中国和世界人民。毕竟谁搞共产主义，就会把资本主义和社会主义都比下去。
无可否认，一切社会主义都是修正主义。事实证明，社会主义者就是资本主义代理人——走资派，坚持可持续性的精致利己主义、貌似文明温和的剥削，以代替和保留人间最血腥最残酷的资本主义制度，最终堕落到反动派一伙。
主要手段为：一靠虚置高举空谈共产主义欺骗人民，二靠全面代替夺取人民革命领导权，三靠暴力镇压坚决反对共产主义人民事业而苟且求生的。
朱云川
2023年2月9日
【史料】列宁建议解除斯大林的总书记职务（1923年1月4日）：
斯大林太粗暴，这个缺点在我们中间，在我们共产党人相互交往中是完全可以容忍的，但是在总书记的职位上就成为不可容忍的了。因此，我建议同志们仔细想个办法把斯大林从这个职位上调开，任命另一个人担任这个职位，这个人在所有其他方面只要有一点强过斯大林同志，这就是较为耐心、较为谦恭、较有礼貌、较能关心同志，而较少任性等等。这一点看来可能是微不足道的小事。但是我想，从防止分裂来看，从我前面所说的斯大林和托洛茨基的相互关系来看，这不是小事，或者说，这是一种可能具有决定意义的小事。
历史不堪回首。如果苏共中央听从列宁的建议，就不会出现斯大林1930年代的大屠杀。
长期以来，共产主义都被口头革命的马克思主义、社会主义替身取代了，“社共混讲”后果很严重。马克思并不认同“马克思主义者”，科学社会主义也不是共产主义同义词。马克思说：“科学社会主义也只是为了与空想社会主义相对立时才使用。” 马克思、恩格斯多次声明，科学社会主义仅仅是在白色恐怖下宣传共产主义的一种韬光养晦策略。（朱云川）
【编者按】本文提到的自由主义的民主无底船，是西方虚伪的民主政治——适应西方资本主义BC模式。刘军宁原文发表于2014年，本刊收录于此，仅供读者研究参考。
最近中央全面深化改革领导小组成立，其中有三个专题小组与政治体制有关。根据官方既往的陈述，民主集中制是现行政治体制和执政党的组织原则。政治体制改革要想进入深层次，就必须触及其组织原则。
不过，现在还难以判断深化改革领导小组在制定改革方案时是否会对民主集中制的组织原则做出重大调整。民主集中制到底是一种什么样的组织原则？它与作为世界潮流的自由民主政治有什么不同？在中国政治体制向民主政治的转型过程中，民主政治与民主集中制的关系问题必须得到回答。
有不少人认为，民主集中制是最好的制度，关键是怎么实行。这句话隐含的意思是，一旦实行的好，民主集中制就是一项非常好的民主制度，中国就没有必要实行国际上通行的那种民主政治了。问题是，民主集中制能实行得好吗？实行好了以后会如何？民主集中制是民主吗？两者能划等号吗？
要回答这些问题，先要知道什么是民主集中制。毛泽东曾把民主集中制定义为“四个服从”：个人服从组织，少数服从多数，下级服从上级，全党服从中央。邓小平特别指出：“这几条里面，最重要的就是全党服从中央。”民主集中制的使命是坚定维护一切政治权力的集中统一。
可见，民主集中制的要害在于集中，即一切权力集中到中央及其最高领导人；精髓在于服从，四个服从归结为一个服从：即不仅是对最高领导（人）的服从，而且是无条件的服从。这种服从是被迫的、强制的服从，用中国人熟悉的政治语言来表述，就是：理解要服从，不理解也要服从。
对于这种民主集中制，中国人并不陌生。在中国，古装版的民主集中制有数千年的悠久历史，这就是，微臣先民主，君王后集中。在古代君主专制之下，皇帝遇有重大议题，通常要招大臣议事。各位大臣们共同商讨，相互辩驳，献言进策。皇帝在充分听取与甄别赞成和反对的意见之后拍板决策，定于一尊。
公元前221年秦征服六国，一统江山。当时的中国战乱甫定，百废待兴。秦始皇，当时作为新政权的第一代领导核心，需要就体制怎么建立、国家朝什么方向走做出重大决定。为此他决定召开由各位大臣参加的御前常委会，来就实行分权的分封制还是集权的郡县制，包容还是坑埋唱反调的前朝知识分子，做出最后的决定。
对这些问题，秦始皇的态度是开放的，或者暂时没有什么明确的态度。他想发扬民主，在充分听取各位大臣的意见基础之上再集中起来，然后做出正确的决定。在秦始皇充分听取各家意见的过程中，大臣李斯主张专制集权的提议占了上风。秦始皇从谏如流，决定建立以郡县制为载体的中央集权大一统政治制度，对敢于坚持异议的前朝书生及相关作品进行焚坑。大一统与焚书坑儒，可以说，是中国古代民主集中制结出的最大果实。
难道民主集中制真是一项好制度，只是常常没有被执行好吗？绝对不是。民主集中制根本就不是一个好制度，也不是一个能够执行好的制度，因为它在本质上有致命的缺陷。这项制度，不论怎么执行都落实在集中而不是民主上。只要是民主集中制，就没有好版本坏版本之分。
另一方面，民主集中制对集权的统治者当然有无比的优越性。民主集中制的作用是确保统治集团的地位永远不受挑战，确保最高领导人的权力永远不受制约。它的优越之处还在于，即便是在作为一切权力之集大成者的最高领导核心犯了大错或决策造成了全国性的灾难，仍然可以继续名正言顺地集大权于一身。所以，民主集中制所带来的是权力无条件地绝对集中，为旧式的与新式的中央极权大一统提供了充分的理论基础和制度安排。
不仅如此，民主集中制所确立的是无效的责任系统。成功的决策，光荣属于最高领导人；失败的决策，由提议者担罪。这样的决策制度可以确保权力最集中者永远伟大光荣正确，却不能进行有效问责。因此，在新与旧的民主集中制下出现焚书坑儒、大跃进、文革这样的决定就毫不奇怪了。
民主集中制中的民主是偷梁换柱的民主。集中下的民主，只是“集中”的一个修饰性定语。它根本不是我们通常理解的作为国家制度的民主政治。民主集中制中的“民主”，与国家的根本政治制度毫无关系，而仅仅是一种政治姿态或政治作风。这样的“民主”充其量表现为领导人作风开明，“虚心”听取、征求各方意见，做出独断的决定。民主集中制的理想状态是明主集中制，其恶劣状态是暴君集中制。而明主与暴君都共生于专制政体之下。
民主集中制的内核是集权而不是民主。其实行方式是：先民主，后集中，最终要落在集中上。这不仅不是一般意义上的集中，而且是绝对的、无条件的集中。而且在民主集中制下，什么该民主与什么该集中，这样重大的程序问题，不必经过程序来决定，而是由集中者的意志来决定。所以，躲藏在民主集中制背后的是专横的、不受节制的权力。
民主集中制的倡导者认为，没有民主集中制，阶级专政就不可能巩固。他们还认为，在人民内部实行民主，对人民的敌人实行专政，这两个方面是分不开的，把这两个方面结合起来，就是无产阶级专政，或者叫人民民主专政。这也明白无误地告诉世人，民主集中制通向的不是民主而是专政。所谓“在民主（即征求意见）的基础上集中，在集中指导下的民主”，其真实含义是，在独断的前提下征求意见，在征求意见的基础上独断。集中是有制度保证的，而“民主”（征求意见）却没有制度保证，它只是领导人的恩赐。
民主集中制不是什么新鲜的制度，而是中国古老的帝制传统的重要组成部分。这一制度不仅没有使中国走向民主政治，反而使中国陷入漫长的政治专制。具体说，在秦朝，这样的民主集中制迈向的是中央集权的大一统；在20世纪，这样的民主集中制迈向的是无产阶级专政。
民主政治是执政者向选民负责，民主集中是下级向上级负责，把权力集中到一个人之手。民主政治与民主集中制根本是南辕北辙。所以，民主集中制与世界上通行的民主政治是根本对立的，不能兼容的。民主集中制不是民主政治，更不能取代民主国家通行的民主政治。因此，中国的政治体制改革，必须直面民主集中制，必须抛弃民主集中制，这样才能走向真正的自由民主政治。
刘军宁 2014-01-28
【作者简介】刘军宁，北京大学政治学博士，中国文化研究所研究员，著有《保守主义》、《共和·民主·宪政》、《权力现象》等。
【导读】坚持四不反原则：不反人民，不反人民领袖，不反共产主义，不反共产党。从过去对传统教科书、社会主义的迷信，到现在批判资本主义、反思社会主义，再到共产主义理论的研究与探索，这是人民的两次伟大的思想飞跃。
科学社会主义凭什么是科学的？首先要弄清“什么是科学”，然后才能弄清“什么是科学社会主义”，最后还要弄清科学社会主义在马克思主义理论体系中的地位。
一、什么是科学
什么是科学？科学必须具备两个特征：一是先有理论体系，查词典只说了这一特征；二是能够依此理论重新制造、复制、实现出来，或者重新发现、发明、运用起来，总之能够依此理论应用于实践，并在实践中达到预期的目的。
恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一书的《英文版导言》中批判不可知论时说：“这些不可理解的事物，已经被科学的巨大进步逐一地理解、分析，甚至重新制造出来了；而我们能够制造的东西，我们当然不能认为是不可认识的。”（加粗字体是原文就有的，《马克思恩格斯选集》第2卷第388页）可见，“重新制造”是科学进步的一个标志。
西医为什么是科学？因为西医具备上述两个特征，一是有理论体系如解剖学、病理学、医药学等系列理论，二是能够应用于实践，把病人看好。中医是不是科学？依上述两大特征，中医有理论，又能把病人看好，所以中医当然是科学。说中医不是科学的人，实质上不懂得什么是科学。正如说“中国没有哲学”的人，实质上不懂得什么是哲学一样。
胡锦涛的“科学发展观”，为什么是科学的呢？发展有进步的一面，但是无节制的发展就会无节制地消耗自然资源，当自然资源消耗殆尽时，其发展就停止了，这样的发展就有负面效应，显示出退步的一面，会带来严重危害的后果，就是不科学的发展。胡锦涛认为，只有把发展建立在自然资源可持续的“度”的基础上，其发展才是可持续的，其发展才是真正可持续实现的，所以“可持续发展”的发展观，就是科学发展观。
所以，科学的定义就是：能够重新制造、复制、实现、发明、发现、运用的反映自然、社会、思维规律的理论体系。凡不能够重新制造、复制、实现、发明、发现、运用的理论体系，只能属于“猜测性”的哲学。哲学与科学的区别，就是能不能够“做”，能够做的，即能够人为实现的，就从哲学中分化出来成为科学，这是“科学产生于哲学”的原由。许多科学家讲的并不是科学，如霍金讲的“时间简史”，就不是科学，而是科学哲学。
二、什么是科学社会主义
什么是科学社会主义？就是能够实现的社会主义。马克思主义主张的社会主义就是科学社会主义，就是能够实现的社会主义。
社会主义在过去的社会学中是一个漂亮的词汇，就像经济学中“金子”一样的漂亮，连佛教的天国里到处都是金的，房子是金的，地面是金的，甚至树叶也是金的。所以社会主义的理论千千万万，但是都无法实现，称之为空想社会主义，如欧文、圣西门、傅立叶那样的空想社会主义；还有一些根本不准备实现，纯粹是装璜门面骗骗人而已；甚至有些是反动的，挂羊头卖狗肉的，如封建的社会主义、资产阶级的社会主义、贵族的社会主义，在《共产党宣言》中，马克思恩格斯就批判了若干反动的社会主义。
马克思主义的社会主义是科学的社会主义，是能够实现的社会主义。马克思时代，社会主义只是一个理想，但他们通过实际的和理论的考察，证明它是能够实现的，所以将他们主张的社会主义冠之名“科学社会主义”。这绝不是为了“伪装”，为了适应工人的觉悟水平而进行的临时性的行为。
它是怎样证明能够实现的呢？分三步进行证明。
第一步通过历史唯物主义的考察，认为资本主义社会有不可克服的矛盾：“社会化生产和资本主义占有之间的矛盾表现为个别工厂中生产的组织性和整个社会的生产的无政府状态之间的对立。”（加粗字体是原文就有的，同上第431页）
第二步通过政治经济学的考察，认为“失业”是资本主义生产的必然现象：“机器的改进就造成人的劳动的过剩。……归根到底就意味着形成一批超过资本在经营上的平均需要的、待雇的雇佣劳动者，一支真正的产业后备军，……是把工资抑制在合乎资本家需要的低水平上的调节器。”（加粗字体是笔者加上的，同上第432页）
第三步创建科学社会主义的理论，认为只有组组阶级斗争与无产阶级专政（即夺取政权建立无产阶级国家）才能建设社会主义：“这种生产方式迫使人们日益把巨大的社会化的生产资料变为国家财产，同时它本身就指明完成这个变革的道路。无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产。”（加粗字体是原文就有的，同上第438页）
恩格斯说：“社会力量完全象自然力一样”，当不认识它们的时候起着盲目的破坏作用，“但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和影响，那末，要使它们愈来愈服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的，这就完全取决于我们了。”（同上第437页），在全书的结尾处，他说：这一社会力量必将导致“无产阶级革命，矛盾的解决：无产阶级将取得社会权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会化生产资料变为公共财产。……这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。”（加粗字体是原文就有的，同上第443页）
社会实践的历史充分证明了马克思恩格斯的预言，科学社会主义不仅能够实现，而且已经在十月革命的炮声中实现了，在井岗山的星星之火中实现了。虽然修正主义抛弃科学社会主义的基本原理（即阶级斗争学说），导致苏联解体，东欧剧变，但是在“四项坚持”鼓舞下的中国，却奇迹般地承续了下来，正走在伟大复兴的社会主义大道上。失败不能证明理论的错误，巴黎公社的失败，苏联的解体，只能证明其理论有缺陷；而成功就能显示理论的正确，能够证明科学社会主义不仅能够实现，而且一定能够实现。
三、科学社会主义在马克思主义理论体系中的地位
认真学习过马克思主义的人都知道，马克思主义理论体系包括三个部分：唯物史观、政治经济学、科学社会主义。那么，科学社会主义在三大理论中占据有什么样的地位呢？我们用恩格斯的两段讲话来说明。
恩格斯在《社会主义由空想到科学的发展》一书中说：“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭破资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义已经变成了科学”（同上第424页）。社会主义之所以变化为科学社会主义，就是因为它有两大基础理论——唯物史观与政治经济学。而两大基础理论的作用，就是使社会主义理论变化为科学社会主义。可以说，科学社会主义是马克思主义理论体系的最高成果。
恩格斯《在马克思墓前的讲话》中，首先赞扬了马克思的两大发现——唯物史观和剩余价值学说，然后突然说了一个“但是”，请听他说：“但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第575页）显然这里的“科学”就是最主要的，指的当然是科学社会主义，实质就是组织阶级斗争与建立无产阶级专政的社会主义革命和建设事业。
科学社会主义在马克思主义三大理论中，所占据的地位是最主要的、也是最高的成果。马克思说得好，重要的不是解释世界，而是改造世界。科学社会主义学说的最突出特点，就是改造世界的学说。所以三大组成部分，不是平等的，而是有所偏重的，前两个部分“远不是主要的”；而科学社会主义因为“科学”，才是最主要的。
科学社会主义凭什么是科学的？凭的就是可以实现，可以改造世界。
卢其旺2023-2-20 于汉阳区玫瑰苑
【编者按】官方上百万教授学者，长期不肯为共产主义说话，是有难言苦衷的。毕竟学术不精，道义难成，共产主义说不好不好说，干脆就闭口不说了。“让人民说话，天也不会塌下来。”人民哲学家卢其旺老师捍卫共产主义的三篇文章，包括《从产业角度证明共产主义理想的真实性》、《从超越仁爱角度证明共产主义理想的必然性》、《从自由目标角度证明共产主义理想的应然性》，本刊拟分三期连载，特此告知。
原标题：从超越仁爱角度证明共产主义理想的必然性
【内容摘要】应用三维辩证法的矛盾超越规律，从超越平等的“博爱”，超越差等的“仁爱”角度，可以得到对“共产主义大仁大爱”理想必然性的证明。继2012年黄山“全国第四次马克思主义在当代中国的运用与发展研讨会”提交的论文《从产业角度证明共产主义理想真实性》后，作为对共产主义理想进行证明的第二篇论文，属于其姊妹篇。
【关键词】三维辩证法 博爱 仁爱 友爱 大仁大爱
当代东西方文化差异比较研究的热潮中，均正确地认为，西方的“博爱”是平等之爱，东方的“仁爱”是差等之爱。争议性的主张各异，其中比较合理的主张是倾向于和谐性的“协调”，即在私域空间允许亲疏差等的仁爱，在公共空间推行自由平等的博爱。本文不反对公私有别的“协调论”，因为论著者们以“建议”口吻向公众推介，不仅诚恳，而且有益。本文重在以“三维辩证法的矛盾超越规律”为理据，从超越平等的博爱，超越差等的仁爱的角度，站在现代化知识化的工人阶级立场上，证明共产主义大仁大爱的理想必然实现。
一、三维辩证法的矛盾超越规律简介
现代哲学界“说三学派”有各类版本的“一分为三论”，包括三点论、三维论、三元论、三值论等等，基本上都主张要对传统辩证法中的“一分为二”进行批判、克服、否定。但笔者坚持的一分为三，是对传统辩证法“一分为二”的继承与发展，所以称之为“三维辩证法”。
传统辩证法认为，一切事物内部都存在着矛盾，矛盾双方既对立又统一的运动决定着事物的发展变化，毛泽东借用传统哲学语言形象地概括为“一分为二”。三维辩证法认为，世界充满着矛盾，矛盾对立双方之外总是存在着第三者，找到了第三者，就找到了解决矛盾的钥匙。
例如，数学中正数与负数之间，以数轴上的原点为第三者；物理学中作用力与反作用力之间，以作用点的承受力为第三者；化学中酸与碱之间，以盐为第三者；温度有零上与零下，以零度为基准；空间有室内与室外，以墙壁或大门为分界；时间有过去与将来，以现在为界限；先进与落后之间，存在着90%以上的既不先进也不落后的人民群众；科学与迷信之间，存在着大量的既不科学也不迷信的理论流派；
总之，上与下，前与后；老与少，新与旧；长与短，胖与瘦；快与慢，薄与厚；热与冷，香与臭……等等一切“一分为二”的矛盾对立双方之外，都有一个第三者，从而形成“一分为三”。正因为第三者的存在，三维辩证法对于矛盾解决的认识有别于传统辩证法。
传统辩证法认为，矛盾的解决是矛盾斗争中居于次要地位的一方面由弱到强，转化为强者战胜另一方面，而居于主要地位的另一方面由强到弱转化为弱者而最终被消灭，由此旧矛盾被否定产生出新矛盾，旧事物被否定产生出新事物。这种“否定”在语言上容易引起误解，哲学上称其为“扬弃”，黑格尔说“具有双重意义，它既意谓保存，又意谓停止”。
马克思主义哲学指出，有扬弃的否定不是全盘否定，而是保留积极部分，否定消极部分，从而在继承基础上得到发展。而且新事物内部的矛盾又会再次发生否定，两次否定的结果往往会在更新的事物中恢复原初事物的某些相类似特征，称之为“否定之否定规律”。
传统马克思主义者对共产主义理想的证明，就曾利用否定之否定规律作为理据。人类社会最初是无阶级的原始共产主义社会，虽然生产力低下，但无剥削无压迫；随着生产力发展，阶级社会否定无阶级原始社会，由此产生了严酷的剥削与压迫；根据否定之否定规律，阶级社会必然再次被无阶级社会所否定，在高度发达的生产力推动下，从而产生出无剥削无压迫的共产主义理想社会。
三维辩证法认为，正因为第三者的存在及其发展壮大，从而影响并且改变甚至消除矛盾对立双方的斗争格局，由此旧矛盾旧事物被超越，产生出新矛盾、新事物。这里的“超越”来源于“智能哲学”的语境意义。
“就本能而论，人力不如牛、跑不如马、斗不如狮，然而凭借智能的发展，人在生存竞争中，超越了一切其他动物而成为‘万物之灵’，超越野蛮而创造了文明。”
可见这里的“超越”除了扬弃的双重意义之外，还有“创造”的第三重意义，即“超越=保留+否定+创造”的三重意义。新的“超越”旧的，就是新矛盾源于旧矛盾又超越旧矛盾，新事物源于旧事物又超越旧事物，从而具有真正意义的继承与发展，不会在语言上引起误解。同时两次超越同样恢复原初事物的某些特征，呈现超越之超越的循环上升规律性。三维辩证法把由于第三者的发展从而使新矛盾超越旧矛盾的规律称之为“矛盾超越规律”。现代对于共产主义理想的证明，自然会利用三维辩证法的矛盾超越规律作为理据。
传统辩证法认为，阶级社会中只有剥削与被剥削两个阶级之间的斗争，被剥削阶级暴力革命胜利是旧社会灭亡和新社会产生的原因。三维辩证法认为，阶级社会中，在剥削与被剥削两个阶级之外存在着第三阶级，正是因为第三阶级的发展壮大，超越旧社会的阶级对立从而萌生出新的生产关系，超越旧社会形态从而产生和发展出新的社会形态。
超越就是革命，至于选择暴力还是非暴力，只是选择外在形式而已，犹如选择助产术，是剖腹还是非剖腹，都只是助产而不是代产。
奴隶制社会中，在奴隶主与奴隶两个阶级之外存在着自由民与平民阶层，正是因为由他们组成第三阶级的发展萌生出封建社会关系，新的农业阶级联合奴隶阶级共同推翻奴隶主阶级统治从而建立起新的封建制度社会。
封建社会中，在地主与农民两个阶级之外存在着自耕农与手工业者，正是因为由他们组成第三阶级的发展萌生出资本主义社会关系，新的工业阶级联合农民阶级共同推翻地主阶级统治从而建立起新的资本主义制度社会。
资本主义社会中，在资产阶级与工人阶级之外同样存在着掌握现代科技知识的智识劳动者，正是因为由他们组成第三阶级必将超越现代阶级对立萌生新的生产关系，超越现代工业文明阶级社会从而产生和发展出无阶级对立的智业文明共产主义社会。
这一点已由江苏省社会科学院资深研究员黄明理于1990年发现“大历史观”从而创立的“智能哲学”所阐明，笔者也于2012年黄山“全国第四次马克思主义在当代中国的运用与发展研讨会”上发表的论文《从产业角度证明共产主义理想的真实性》所阐述。
二、古代“仁爱”曾经超越“平等之爱”与“差等之实”的矛盾
任何规律的发现，都有解释过去和预见未来的双重任务，而且只有正确地解释过去，才能说明预见未来的正确性。三维辩证法和传统辩证法一样，都能够预见未来的社会属于共产主义社会，那么它能否解释一个历史事实：为什么在世界三大古代文明中唯有中华文明得到延续呢？
人类社会属于群居社会，群居最起码的要求就是“合群”，合群必须相互亲近。所谓“爱”就是亲近，中文“爱”与挨近的“挨ai”同音，有人说“爱是文化的主题”，就是合群性的直接表达。合群还需要相互，保证相互就必须平等，所以“平等之爱”就是人类社会合群性的基本要求。在中国有“兼爱”，在西方有“博爱”，在印度有“普度”，都是这种平等之爱的自然表达。
但是，群居要有秩序，保证秩序就必须有组织、组织者，群居成员之间就不能平等，只能有差别有等级。这种有差等的秩序性治理，与平等之爱不能相容，于是“平等之爱”与“差等之实”形成一对矛盾，解决这对矛盾就必须寻找第三者。三大古代文明必须面对矛盾，寻找第三者，并且通过发展第三者，超越其矛盾，解决其矛盾，从而得到文明的延续，否则作为主观愿望的“平等之爱”就会被强化为制度的“差等之实”所掩埋，所断裂。
古希腊文明是西方文化第一个根源，它的民主政治体现“平等之爱”，但这种“平等”只存在于奴隶主之间，仅仅是原始共产主义社会平等之爱的“远古遗风”。而在阶级社会中发展起来并被强化为制度的“差等之实”，与人们心目中的“平等之爱”形成尖锐的矛盾。
于是寻找第三者就成为哲人们共同的努力，苏格拉底首当成为佼佼者。人们普遍把希望寄托在“爱神”之上，于是“爱神不止一个”。苏格拉底要求必须对“爱神”正确认识，区别谁是真正的爱神。
他说，真正的爱神名叫“爱若”，他是丰饶神波若与匮乏神贝尼娅所生的儿子，所以他就非常特别，介于神与人之间、美与丑之间、好与坏之间、富与穷之间、贵与贱之间、智与笨之间，所以他既不爱富也不嫌贫、既不尊贵也不犯贱、既不好学也不无知，他之所以追求美好与幸福，是因为他没有美好与幸福，所以爱神不是神也不是人，而是真正的精灵。崇拜爱神的人就具有“博爱”精神，不仅爱女人，而且爱男人（同性恋），爱一切人，并且公正、勇敢、无敌。
苏格拉底的思想经其后学柏拉图、亚里士多得的继承和发挥，成为古希腊文明最杰出的代表。但是，苏格拉底的“爱神”终究是虚幻不实的，它只能产生愚昧人们的宗教信仰而不能产生真实的社会力量，所以古希腊哲学不能保护古希腊国家，罗马的铁蹄掩埋了古希腊文明。
古印度文明最为奇特，它似乎没有“平等之爱”的远古遗风，在经历没有任何史迹可考的“黑暗两百年”之后，就是严守“差等之实”的婆罗门教。
为推翻由婆罗门教神化的种姓制度，产生了以普度众生脱离苦海为宗旨的佛教，才高扬起“平等之爱”的旗帜。但是，佛教只坚持自己的“普度众生”，没有担当起寻找第三者的任务，所以佛教没有能够战胜种姓制度，虽然其教义远播四海，但却在印度本土消失了。
几经辗转，代之而起的模仿婆罗门教的印度教，坚持种姓制度直到现代。所以现代印度文明是有过两次断裂的残存文明，甚至印度文化的发展史特别是佛教史，还需要到中国和其它国家寻根问底。
唯有中华文明，面对“平等之爱”与“差等之实”的矛盾，寻找到了真正的第三者——“差等之爱”——即“仁爱”，并且发展它、完善它，成为治国的“仁道”，最终完成了对其矛盾的超越，延续了上下五千年的文明发展史。
“仁爱”包括两个方面，一是爱，二是推爱，推己及人。由最爱父母，推及爱兄弟姐妹、爱祖父母、外祖父母，再推及爱伯、仲、叔，爱姑、舅、姨，爱堂姐弟、表兄妹，再推及爱同学、同乡、同事，再推及爱宗族，爱家乡，爱社会，直至爱国家，爱人民，爱天下万类万物。有爱就有被爱，被爱为“恩”，报答父母的养育之恩为之“孝”，“孝弟也者，其为仁之本与”。
其推己及人的方法名之为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，即“己欲立而立人，己欲达有达人”。恕道又名之为“推恩”，“推恩足以保四海”，被世界公认为“黄金规则”。由此儒家的“仁爱”就建立在看得见摸得着的“母爱”基础之上，又有“推恩”的黄金规则，所以“仁爱”是建立在唯物主义和逻辑推度基础之上的。
“差等之爱”虽然不好听，但却是大实话，与其相配套的治国思想也不好听，如“劳心者治人，劳力者治于人”，“无君子莫治野人，无野人莫养君子”等等，但都是大实话。虽然儒家对其唯物主义并不自觉，“敬鬼神而远之”，但其坚实基础必能战胜神鬼迷信而获得传承。
于是由“差等之爱”的第三者“仁爱”，建立起来的“君、臣、吏、民”封建专制等级制度能够延续两千五百多年，多于欧洲一千多年，而且不断出现威振四海的太平“盛世”，发展达到极致。
西方学者汤因比对“差等之爱”如此描述，“儒家主张，爱应分阶段地加以分配。用同心圆作比喻，以自己为圆心，随着向外扩展，爱则逐渐减少……但从爱的范围来看，是普遍性的。”
有人借同心圆的比喻进行指责，“差等之爱”虽有血亲作为基础，但在范围扩大时其力度减小，不如西方“博爱”广博而伟大。这种指责在中国古代早就有过，当年墨家主张的“兼爱”就是有神鬼迷信的平等之爱，可谓中国的“远古遗风”，就常常批判儒家的差等之爱。
墨家学者夷子曾与孟子发生过如下论辩：
夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子（婴儿）’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子萄匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”
在争论之前，孟子要求讨论问题要直截了当，“不直，则道不见”，但夷子还是不直接，他借儒家崇拜的周公在《周书-康诰》中说过“若保赤子”的话来诘难孟子。
夷子说：“据儒家学说的记载，古代帝王对待百姓要‘像保护婴儿’那样，这话是什么意思呢？我认为就是爱无差等，只是要从父母亲开始实施。”孟子不转弯，直接告诉夷子，周公所说只是一个比喻。
孟子回答：“唉呀夷子真的相信人们爱护他哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样没有差别吗？古书上说的只是一个比方，婴儿爬着快要掉到井里去，谁都要去保护的，这与爱不爱婴儿或者说婴儿有没有罪过没有关系。而且‘天之生物，使之一本’，不可能有两个本，父母就是根本，可是墨家主张‘别人的父母等于自己的父母’，这不就是说有了两个根本，这就是我批评夷子主张‘二本’的缘故。”
自然夷子哑口无言。
三、现代“仁爱”陷入“差等之爱”与“平等之势”的矛盾
“物壮则老”，当古代“仁爱”把封建专制制度推向极致的时候，就会在其内部遭遇新的矛盾，新矛盾激化而致其腐败与衰退。儒家“仁爱”虽然出自血亲之爱的自然基础，但也有温和软弱的缺点，“对于寄生虫的攻击，……只嫌太温和了，太仁爱了”，因此已经专制化的差等之实严重阻碍着“仁爱”的继续发展。
随着西学东渐，西方“科学与民主”的文化浪潮涌进中华大地，封建专制主义的血腥残酷，彻底暴露在觉悟的人们面前，中国新文化运动主将鲁迅发出嘶声裂肺的“仁义道德吃人”的呐喊，庄严宣告“老调子唱完了”，于是灾难的中国人民就必须向着西方文化学习新调子了。
古希腊文明虽然不能保护古希腊国家，但西方面对“平等之爱”与“差等之实”的矛盾，仍然找到了第三者——“基督教”，即延续西方文化的第二个根源。基督教由犹太教分化出来，原始犹太教创“原罪”说，不分贵贱人人都有罪，代表被压迫奴隶阶级平等愿望，但犹太教的上帝只保护犹太人。
耶稣对其进行改造，一是除了“爱邻人”、“爱教友”之外，还要“爱敌人”、“爱外邦人”，体现真正意义的“博爱”精神；二是除了“爱神”，还要“感恩”上帝而“爱所有人”，建立起如同“推恩”一样的黄金规则，使博爱有了逻辑推度基础。耶稣因改革而遭遇杀害，被害后其门徒独立而为基督教，分赴各国传道，成为国际性代表被压迫人民共同的宗教。
基督教面对“差等之实”就是忍让，“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”，把愿望寄托于死后“在上帝面前人人平等”。基督教的“无为”赢得统治者认可，他们利用它并且加入它，使其成为超越矛盾的第三者而得到发展，在公元五世纪罗马教皇获得凌驾于各国政权之上的国际性统治权力，把欧洲推入一千多年的“黑暗中世纪”封建专制时代。
公元十五世纪以后，由于航海业和工商业发展，催生出哥白尼“日心说”科学革命，开启意大利要“人权”不要“神权”的文艺复兴运动，新兴资产阶级知识分子重新高扬希腊古文明“平等、自由、博爱”的旗帜，从而推动资本主义科学文化与民主政治的发展，并且跃为世界文化的前列。
中国人学习西方最为成功的是孙中山，以“博爱”精神创“三民主义”，创中华民国，创国民党。但学习西方，“老师总是打学生”（毛泽东语），主张博爱的西方人总是骂“东亚病夫”，骂“华人与狗”。相反主张阶级感情“同志友爱”的西方叛逆马克思主义却帮助“中国人民站起来”，建立共产党，建立中华人民共和国。
“同志友爱”不是感恩上帝的平等之爱，也不是推恩血亲的差等之爱，但它是有着共同经济利益共同政治目标的有根有据之爱，几经正反磨厉并与中华传统仁爱相结合，发展而为具有“五讲四美”公共道德意识的现代“仁爱”。但现代“仁爱”仍然有“两极分化”、“贪污腐败”，违背“三个有利于”标准。
面对现代“仁爱”所遭遇的问题，根据三维辩证法的矛盾超越规律，首先寻找造成问题的矛盾，然后寻找解决矛盾的第三者，因此寻找矛盾是第一步。从人类社会的发展来看，生产力的发展是其主要途径。生产力发展的杠杆是劳动解放，即使是有差等的阶级社会中的每一次进步，都是追求平等的劳动解放所带来的。
例如，进入奴隶社会，不杀俘虏使其成为奴隶，然后参加劳动是第一次解放，虽然奴隶与奴隶主之间存在阶级差等，但是对比原来的俘虏与战胜者之间其平等距离就有缩小；进入封建社会，奴隶逃亡到农庄成为农民，从而受到保护是第二次解放，虽然农民与地主之间仍有差等，但是对比原来的奴隶与奴隶主之间其平等距离就有缩小；
进入资本主义社会，农民进入工厂成为工人，能够自由出卖劳动力是第三次解放，虽然工人与资本家之间仍有差等，但是对比原来农民与地主之间其平等距离更有缩小；阶级社会中虽有阶级距离，秩序专制，但其距离逐步缩小，专制逐步放松，所以劳动解放始终保持着自由化平等化的大趋势。
特别是在社会主义国家中普遍出现过的“干部与群众”关系形成“同志式的友爱”关系之后，虽然在东欧和苏联已经丧失，虽然在中国由于贪腐行为使人们有所困惑，但它在世界文化中表达的劳动解放趋向于平等的规律则是不可忽视的。劳动解放要求“自由与平等”，同时它又必须在一定的劳动秩序中实现，即要求“有序与差等”，由此推动人类社会的发展。
如图1，由劳动解放的“平等性”与劳动秩序的“差等性”共同作用的“人类社会的发展道路”呈现正交曲线。
从上图可以看到，“差等之爱”本来符合“差等之实”，但阶级社会的极度残酷却严重阻碍着生产力的发展。由于剥削阶级本性贪得无厌，其差等提高达到极致必然就会回落，人类社会达到封建专制霸权主义高峰，统治者的私欲远远超过劳动秩序治理需要的差等之实，阻碍劳动解放沿着自由与平等的继续发展，于是引发社会共同愤怒，人类社会的发展道路就会超越高峰重新回归到寻求劳动解放的自由化平等化的大趋势。
当科学技术进入到“信息化”时代，当工人阶级进入到“知识化”时代，劳动解放必然出现前所未有的自由化平等化大趋势——“平等之势”。所以现代“仁爱”所遭遇的困惑就是陷入到“差等之爱”与“平等之势”的矛盾之中。什么是“未来之爱”呢？找到矛盾是第一步，第二步就要寻找第三者，寻找超越矛盾的支点。
第一个可能的第三者是现代“仁爱”，它以差等性的母爱为基础，又接受了现代平等的意识，是差等与平等的唯物主义结合体。但是，天下之大，无奇不有。近期电视报道，有亲母杀女，亲父卖儿，弃婴逃医现象不断出现，经济困难与政治无助使弱势者陷入困境，可见有时候“钱与权”比什么都更唯物。
第二个可能的第三者是社会主义制度下出现的同志式“友爱”，它是以共同经济利益和共同政治目标的阶级情爱为基础的，是有根有据的唯物主义之爱。但是，在阶级社会中，同志式“友爱”并不长久，一旦共同的经济利益和共同的政治目标发生变化或者消失，它就丧失了，东欧剧变和苏联解体就是例证。
第三个可能的第三者是资本主义制度下出现的现代“博爱”，它不再是“远古遗风”，而是由联合国倡导的旨在解放“人权”的平等之爱。但是，人们不要忘记“博爱”的历史污点——宗教欺骗。被视为“博爱”经典的美国1776年《独立宣言》有云：“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”
由此可知，美国的平等博爱来源于“造物者”亦即基督教的上帝恩赐。有基督教的上帝，还有伊斯兰教的真主，《圣经》与《古兰经》许多内容相重复，究竟是谁抄的谁，谁也说不清楚。宗教会不会随着阶级社会的消失而消失，还有待探讨，但宗教不可能统一世界，则是可以确定的，因为它们产生于人们众多的自由幻想之中。
而且近代个别宗教派系异化为恐怖组织，由于核技术泄漏随时可能研制核武器，更具危险性。而当今世界核武器储备可以毁灭人类文明几十次，掌握核武器最多的美国总统奥巴马为报复“9-11”下决心打击恐怖活动，他向全世界宣告，“随时准备着按动核按钮”，即使他是为了“追爱”受难者，这里还有“博爱”吗？
综上所述，面对“差等之爱”与“平等之势”的矛盾，现存各类“爱”都不是“未来之爱”，都不能成为超越矛盾的第三者。
四、共产主义“大仁大爱”的理想必然超越现代“仁爱”
现代许多理论在做证明时，有求证与验证两条途径。依据三维辩证法的矛盾超越规律，寻找超越现代“仁爱”的未来之爱，即寻找超越“差等之爱”与“平等之势”矛盾的第三者，首先按照智能哲学语境意义下寻找“超越”的三重性进行求证，即保留了什么，否定了什么，创造了什么，然后按照“两次超越”的回归性进行验证，即恢复了什么，从而得到“必然性”的证明。为寻找超越矛盾的支点，寻找“超越”的三重性，有必要对“爱”进行具体分析。
保留什么呢？在前述对“仁爱”、“博爱”、“友爱”的揭示中，除了神秘主义的上帝恩赐不予考虑之外，“爱”有如下四个不可忽视的实质性特征：一是亲近，这是“爱”的本质性定义；二是相互，这是“博爱”的平等性要求；三是血亲母爱，这是“仁爱”的差等性基础；四是共同经济利益共同政治目标的阶级感情，这是“友爱”的社会性表现。
以上四点是未来之爱中的唯物主义部分，包括“推恩”所具有的严格逻辑意义上的黄金规则，是必须保留的。这里说的“唯物主义”，不单纯是在哲学意义方面，而是从老百姓生活经验出发，即指“爱”的观念是从看得见摸得着的“基本事实”出发的。
否定什么呢？首先是“上帝恩赐”、“天人感应”等无根无据的唯心主义观念，其次是“感恩”上帝等颠倒的逻辑规则。来源于宗教的“爱”，其实也有曲折的或是颠倒的“唯物”成份，例如有关回报与报应等。
在西方宗教的上帝或真主那里求死后获得什么，在东方宗教的神仙或菩萨那里求保佑平安或者升官发财，都具有极其功利的目的。
“举头三尺有神灵”，确实可以管住一部分邪恶的心灵，但千百年来那些贪盗犯罪者什么时候怕过举头三尺之上的神灵呢？正是“宗教有如门上锁，只管君子不管贼”啊。真正的“爱”是不求回报的，即使中国有“养儿防老”之说，但中国老百姓都知道，“养儿”的目的并不在“防老”，“养儿”是一种爱，是一种责任，是一种中华民族美德的坚持。
创造什么呢？既言创造，就不能从过去的“爱”中直接获得，因此有必要继续探讨：凭什么去爱？为什么要爱？即有关“爱”的动力与目标等问题。
凭什么去爱？即爱的动力，爱的能量，爱的冲动来源，在哲学上都是一个意思。动物有亲近之爱（如雌雄之爱），有相互的平等之爱，有血亲的差等之爱，称之为“本能之爱”；但动物没有共同经济利益共同政治目标的同志之爱，这里是人类特具的“智能之爱”。智能不仅是生产劳动的动力，同时也是“爱”的动力，称之为爱的“智能动力观”。
正因为“爱”具有智能动力，则人类本能之爱就区别于动物而有“情”，原有智能之爱更加提升而有“理”，总之上升到惩恶扬善的道德层面。如男女之爱为海誓山盟白头偕老的“爱情”，平等之爱为不分贵贱没有贫富的“博爱”，差等之爱为尊老怜弱长幼有序的“仁爱”，同志之爱为申张正义共同奋斗的“友爱”。总之，凭着爱的智能动力就会有“爱的创造”。
为什么要爱？即爱的目标，爱的意义，爱的作用，爱的价值，爱的功能等等，在哲学上都是一个意思。相互亲近的爱是人类合群生存的纽带，合群生存需要生产劳动，从事劳动的人们有着由强制到自由、由差等到平等、由繁重体力到轻松脑力等等称之为“劳动解放”的追求，所以爱的本质目标就是——劳动解放。
母亲爱她的孩子，就送他去上学，为了不让她的孩子去干粗笨的体力劳动；孩子孝敬他的父母，就帮助干些家务活，努力不让他的父母再受辛劳之苦；这些称之为个体性的劳动解放。慈善家建一座桥，修一条路，就是为了让人们少走一些路；领导干部参加生产劳动，在劳动中帮助改进技术减轻劳作，就是为了增进与人民群众的思想感情；这些称之为群体性的劳动解放。
当看到兄弟劳作艰难，姐姐就会心疼；当看到父母辛苦劳作，儿女就会伤心；电影里奴隶们带着脚镣挨着鞭打搬运石块，观众就会流泪；报纸上黑心矿主强迫工人不分昼夜干活，公众就会愤怒；总之，爱的情感与劳动解放不可分离。“生产劳动实质上就是一种有目的的智能实践活动”，所以凭着爱的智能动力，就能获得追求劳动解放之爱的创造目标。
“智能哲学”告诉我们，人类的智能成果是可以积累和发展的。通过了解“爱”的六个特征，以及“保留、否定、创造”的三重性，我们再看上图关于“人类社会发展道路”的正交曲线，摆在“差等之爱”与“平等之势”矛盾面前的第三者一定具有积累与发展特征。图中横向有三条历史轨迹：
一是爱的历史，先有远古遗风而不是上帝恩赐的平等“博爱”，再有血亲基础的差等“仁爱”，又有共同利益共同目标的同志“友爱”；
二是劳动解放的历史，先有有序的“差等之实”，后因阶级私欲超过无序顶端而被否定，再回归到劳动者知识化的“平等之势”；
三是社会发展历史，先由无阶级的原始平等社会开始，经历由有贵贱有贫富的阶级社会向无剥削无压迫的无阶级平等社会发展。
综合三条历史轨迹可以看到，作为第三者的“未来之爱”具有“仁爱+博爱+友爱”+“差等中的平等+有序中的自由”+“无贵贱无贫富+无剥削无压迫”的综合特征。这个“未来之爱”无法用任何一个国家任何一种制度的现行之“爱”去归纳它，我们只能按老子所言强名之曰“大仁大爱”。
为什么要从“仁爱”而称“大”呢？因为“仁爱”具有血亲母爱的基础，又具有黄金规则“推恩”的逻辑恕道，其它之“爱”都不具有上述特征，所以唯有由“仁爱”出发推恩而至“大仁大爱”。
恢复了什么呢？通过求证知道“大仁大爱”，现在需要验证，即“大仁大爱”是两次超越的结果，那么它又恢复了什么呢？未来的“大仁大爱”具有“无贵贱无贫富+无剥削无压迫”的特征，它是原始平等特征的恢复，是对原始共产主义社会的回归，正因为这种回归，从而获得验证：“大仁大爱”必然具有共产主义的性质。综合名之曰，共产主义的“大仁大爱”，如图2。
由“矛盾超越三重性”求证，由“两次超越回归性”验证，可以证明：超越现代“仁爱”、“博爱”、“友爱”的必然是共产主义的“大仁大爱”。它是在科技信息化和劳动者知识化基础之上发展起来的，它具有“仁爱+博爱+友爱”的唯物主义和逻辑推恩的共同基础，它具有“差等中的平等+有序中的自由”的辩证法特征，它具有“无贵贱无贫富+无剥削无压迫”的共产主义性质，总之，它是人类获得全面解放的最为崇高的理想。只有它，才能超越现代“仁爱”、“博爱”、“友爱”，从而实现人类美好的明天。
为着这个目标，最伟大的爱莫过于“为人民服务”，最彻底的爱莫过于“解放全人类”，因为只有它们才是为着未来的共产主义“大仁大爱”而努力，而奋斗的。但是，历史发展的道路是曲折的，人类社会是在劳动解放的平等性与秩序治理的差等性的共同作用之下前进的，所以不可以盲目乐观而静观等待。
有时候“爱”是恐怖的，因为“爱”而性侵，而虐待，已经不仅仅是小人物们所干的事，因为“爱”而杀人，而发动战争，则往往是大人物们的专利。“物之不齐，物之情也”，追求差等中的平等，追求有序中的自由，须知：无论是博爱，还是仁爱，都有一个致命弱点，它们“太仁爱了”。
卢其旺
2013-5-14于汉阳玫瑰苑
【参考资料】
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13、 瞿秋白《乱弹红萝卜》
14、 胡适《中国哲学史》新世界出版社2012年9月版
15、 《老子》、《论语》、《孟子》、《墨子》
16、 《圣经》、《古兰经》、佛教、道教等经典
17、 有关网络资讯。
【导读】王建平，清华大学社会科学学院课题组研究员。郭向锋推荐著名感知主义哲学家王建平老师的四篇大作，敬请惠选刊登！本刊分两期刊出。
劳动改变一切，为什么推不倒资本的大山
——感知共体经济的运行模式初探
资本历来是经济活动的核心，资本的存在、目的与用途是生物界绝无仅有的一种行为事实，资本在经济活动中的运行制造了复杂的生活事实，变异了人类生产与使用的直接关系，将简单明了的存在行为活动扭曲为怪异的有别于其他所有生物行为活动的经济运转，资本及其运转是我们的创造发明，这项发明伴随着我们的生存活动，严重影响到我们的生活形态，其带来的一切问题，成为人类社会的巨大困扰，阻碍着人类文明的进程，让人类的智慧与理性碰得头破血流，直到如今，资本问题成了人类越不过去也无法推倒的一座大山。
在实际生活中，除了私有资本经济模式和公有资本经济模式之外，未见新的无资本经济模式的出现，目前，大多是私有资本和公有资本混合运行的经济模式，资本是经济运行的核心，而经济活动成了为资本服务的过程，是资本转移和资本重新积累、重新组合又重新运行的过程，我们就在资本流转的过程中求生，在这场无法结束的资本游戏中迷失。
资本的实质是什么？资本就是劳动价值的体现，我们用劳动将自然资源加工为财富资源，这可用的财富资源就被我们整理为资产，资产在经济活动中的作用就是资本，从最初的劳动价值到资本的意义，其使用过程已经大大改变了劳动价值的使用目的与本身的意义，当资本用以经济运行产生新的资本的时候，最初的劳动价值的属性已荡然无存。试想，当松鼠在雪地里藏下松子，这松子的意义就相当于我们说的“资本”，不过，这些藏起来的松子的目的是为了食用，它们生不出其他的松子来，而我们的“资本”却可以再生出其他的资本来，逻辑上就相当于松鼠藏起松子的目的和结果，是生出了和得到了另外的松子，这符合自然的逻辑吗？如果松鼠采集了一次足够多的松子，就可以享用松子生出的松子，而不用再去采集松子了吗？显然，松鼠们从来不这样做，而我们人类的资本逻辑就一直这样运行，我们从来不觉得这个逻辑有什么不对，只是在考虑使用资本的方法，只是在积累资本、争夺资本和让资本更加有效地产生出另外的资本。资本的本质——劳动的目的与意义，早就已经面目全非。
劳动产生的价值是为了供我们使用的，从劳动到使用，从生产到消费的过程是简单顺畅的存在逻辑，但经我们变异成资本的运作以后，劳动与使用、生产与消费变异为复杂的而性质完全改变的经济活动，我们的行为在围绕着资本与盈利旋转，经济活动的结果，难道是我们对劳动价值合理有效的的使用吗？这就好比松鼠们都不去釆集松子了，时间与精力都用于瓜分埋藏的松子，为分配这些松子煞费苦心，甚至大打出手、非死即伤。这说的不是松鼠，正是我们的作为。我们以一些松子（资本）为代价，使其他人用劳动为我们采集更大量的松子（资本），这就是我们的资本逻辑，并如此运行了数千年，真到如今，乐此不疲。
釆集来的松子被我们赋予了资本的属性，这种资本属性变异了我们人类的行为逻辑，使我们在这些变异的行为过程中吃尽苦头、历尽磨难，但是我们对资本的运行模式毫无办法，无论是私有资本还是公有资本，都让我们饱尝其弊端之苦，由资本驱动的人间社会，能是公平合理，理想幸福的社会吗？能是由我们的劳动创造的、美好的人间世界吗？不过，即使我们知道了问题的所在，我们能取消资本的属性，我们的社会生活与经济运转能不在资本的推动下运行吗？老实说，我们已经想破头皮，也创造不出一种没有资本参与的经济运转模式，将劳动价值与使用直接对接，我们毫无办法。
感知论的新经济模式的重要特征就是，改变资本属性，让劳动价值回归到本质的意义上，让生产活动直接服务于人的最终目的。人们对这种新经济模式最大的疑问就是，它可行吗？资本怎么介入运行？感知共体经济模式是为我们的感知存在愉悦的目的服务的，在不同于生存竞争目的的前提下，它的运行理念与旧有经济模式大不相同，一，它运行的目的不是为了积累新的资本，而是为了所有参与其内的劳动者和经营者能够感知到生活的愉悦与美好，换个说法就是供给劳动者的生活必需，这个宗旨就是参与者的分配原则。二，这种新经济模式是一种特别的运行，是旧的生存理念过渡到新的感知共同体的一种尝试，不赞成感知理论原则的人很难进入。三，参与者从中得到的不但是劳动报酬，且还将进入到一种新的生活模式当中，即公开、透明的劳动生活。
具体运行方式是，由若干个体经营者、独立生产单位或大的经营实体的某一部分，组成一个区块链网络，由经营单位自带一定的经营资本入场，这个区块链网络进行网内闭锁运行，所有参与运行的资金去除资本性质，仅仅具有生产资料性质，网内交易结算采用虚拟货币，可参照网外货币定值，网外资金进入兑换成虚拟币流通，与网外交易也由虚拟币兑换完成。参与网内的资金不产生投资性利润，只有较低的利率可以提取。网内所有经营单位以区块链技术连接运行为一个经营整体，资源自动调配互补，由大数据技术和人工智能进行各个生产及营销环节的契合和协调运行，所有生产经营环节都透明、公开的进行，区块链的可查不可改的数据特性使得网络的运行处于公开的监督之下，这样就有效保证了经营的合理合法性和产品的质量可信度，这种方式的运转集合了每个参与者的力量，发挥了所有参与者的长处而避开短处，是个体联结为共体的科学的组合，因而为会产生高质高效结果。此种组合式的共体大大提高了市场竞争力，因为公开、透明可查的生产经营过程，会使网络的产品与服务具有极高的可信度，这对以盈利为目的生产经营方式是一种全面的超越，不以盈利为目的的经济运转将赢得极高的社会声誉和市场口碑。
在这个经济运行模式中没有资本与老板的概念，全员创造劳动价值，享受劳动价值，没有剩余价值概念，全部价值都按规则分配到每一个人，各个岗位劳动价值有所不同，但合理分配，差别不是太大，绝无剥削关系，每个人都在为自己和为他人而工作，平等互融、无缝衔接是基本原则。经营者（原老板概念）只有经营决策权，以及退出网络的权力，但无虚拟币私用提取权，所投入资金只能配套经营所用，个人有所有权，但无经营外调用权，如退出，可折算相关费用后返回进入时所核算本金，如经营的亏损部分由全部参与经营的员工承担。
网内分区块（生产及经营单位）链接运行，网外是一个经营整体，区块链、大数据、云计算等先进技术使网络平台自动运行无中心、无缝衔接、公开透明、核算到每一个人、落实到每一个人，一切可查，一切可循，这种高效的科学化运转将使新的经济模式焕出强大的活力。至关重要的是，感知理论从伦理逻辑上解决了资本性质、劳动关系以及分配原则的根本问题，这个新经济模式的实验结果将为人类的带来新的希望。
王建平每日一文：《感知论．第七部》（6）
改变资本的性质，拔掉资本的獠牙
——共体经济模式改变资本的意义
资本是什么？资本是货币或其他资产的一种特殊的用途，它们的用途不是用以消费，而是作为生产资料，目的是为了增加更多的资金，通俗的话说就是：以钱赚钱。拿种庄稼来做比喻，资本就是种子，农民就是劳动者，农民种庄稼不是为了收获庄稼，是为了种庄稼的过程得到的佣金，即便这佣金被折算成庄稼的某一部分收获，但其性质仍然是佣金。这就是资本的意义，整个生产活动的目的就是为了增加新的资本，也就是为了赚取更多的利润，赚取更多利润的目的是为了再赚取更多的利润，资本利润的拥有者可以脱离劳动者的身份，不以劳动的方式而以食利的方式来生存，资本就此将人分为两类：一类是以劳动方式生存的劳动者，一类是以不劳动方式生存的食利者，人间世界就此变得复杂，两种方式、两种目的、两种利益形成多重的、交织的、难以分辨的、尖锐激烈的矛盾冲突，可以说，资本的存在就是人间的祸端。
货币与资产并非本来就有资本的性质，它们一旦以赚钱的目的投入使用，就具有了资本的属性。货币与资产作为生产资金是必须的，但作为资本赢取利润就是人为的异常行为，盈利是资本结出的毒果，它败坏了劳动价值的存在，它混乱了劳动创造的伦理逻辑，资本的牟利是一种损害伦理的恶劣行为。没有资本的存在，牟利行为就不会发生。把生产资金作为资本，这是人类最糟糕的发明；将资本作为经济运转的核心，这是一种邪恶的设计；让资本这只魔掌把人分成两类，这就是罪恶产生的根源。
将资本还原为生产资金，这无异于将老虎变成猫，除掉了老虎的爪牙，老虎就再也不能吃人了。这其实就是制定了新的经济规则，不再有资本的存在，也不再有盈利的行为，生产与经营就是创造劳动价值，产品就是赋予了劳动价值的生产资料，也就是被赋予了使用价值的商品。消费者购买的不再是资本运作的产物，而是被赋予了劳动价值的具有使用价值的产品，消费者付出的价值就是给予劳动者的劳动报酬。这种经济循环中已经没有资本的位置，也就是消费者付钱给的是劳动者，并不是资本家，经济运转只产生劳动价值，不再产生资本价值。这就已经彻底改变了经济的性质，由资本经济改变为劳动经济，经济的目的不再是资本的积累，而是生活的使用，经济终于回到了生活。
我们最大的疑问是，资本无利不往，不赚取利润能留住资本吗？老虎不吃肉，它还是老虎吗？办法之一是：不让老虎吃肉，饿死老虎；办法之二是：让老虎改吃青草，否则就只能饿死；办法之三是：老虎还在，可是已经吃不到肉，只得改吃青草。这其实是经济规则的制定和经济模式的设置及运行问题。我们只要充分认识到资本经济带来的一切问题，我们就会采取种种办法来抑制资本的膨胀，逐渐终止这场疯狂的资本游戏，让经济这匹脱缰的野马回到正确的道路上来。
最初的无资本运作方式是将生产者及经营者的用以生产的资本作生产资金过渡性应用，资本折算为劳动价值参考同期银行利息计算，然后企业逐渐过渡到无资本运行，即生产资金为企业全员劳动价值的提留，为共体生产资金储备，也可申请银行贷款或得到其它形式的资金来源，但这些资金介入经济运行，均不以资本的方式运行，都只能折算为劳动价值参与，最终生产资金将由共体管控，公开、透明以及去中心化管理是其必备的管理条件，经济共体由小逐渐变大，通过合并、组合，形成更大的共体，最终全部劳动者同属于一个经济共体。去除资本无须进行激烈的行为式革命，要从体制上和运行模式上不给资本的运作留下余地，首先要在伦理观念上让其无立足之地，人间伦理和经济伦理都容不得资本的存在，资本的使命就行将结束，资本将正式退出历史的舞台，马克思消灭资本的愿望就此实现。
无资本运作是一种经济模式，共体经济的宗旨就是去除资本的存在，虽然从微小的共体经济圈开始，但是其全新的先进理念和科学性的运行模式将会表现出强大的生命力和经济活力。最先开始的劳动者以及资本拥有者自带生产资金入场，资本的概念由模糊到去除不会需要太长的时间，当资本在经济活动中不见踪影，那就是理想的劳动世界的开始。
王建平每日一文：《感知论．第七部》（38）
（郭向锋选稿）
【编者按】郭向锋同志的大作《共产主义实践研究纲要》内容丰富，思考深入，当然也有一些理论不彻底、值得探讨的地方。为引发读者对共产主义实践理论的关注，帮助更多的人民完成独立思考、自我教育，本刊拟分4期连载，按1-5、6-8、9-12、13-15章连载。特别告知！
九、未来高级的感知共体时代
前所未有更令人想象不到的感知社会有如下八大特征：
（一）没有私有概念和个人及身份意识，人将自己视为感知体和被感知体。
人走出生命观念以后，以全新的品质成为新的人类。人以感知一切存在为己任，同时也作为存在被他人感知。以感知取代生命作为存在的目的与意义之后，个人的拥有失去意义、私有不复存在，人的身份辨识已经没有必要，人在感知与被感知才是生活的实质，感知到什么才是生活的品质。人再也没有生命中人的属性，人在感知生活中已经变成了另一类人。
（二）没有任何政体，没有国家，没有任何社会监管机构。
感知社会的性质决定任何政权以及国家机构都没有必要存在，因为人们再无利益的矛盾冲突。所有人的目的一致，行为互补，人间再无群体的不同，再无战争与硝烟。人们无须约束与监管，法律和惩戒都因不再发生作用而消失。每个人的存在都不再是个体的独立存在，人的存在性质发生根本性改变。
（三）没有经济运转，没有商品流通，更没有货币存在。
感知社会将生产改为服务，生产者（劳动者）与消费者的角色改变为服务者与被服务者。因为物质只具有被感知性，所以任何物质除了被感知作用不再有其他的用途，因此没有商品存在，也不再需要经济运作。物质再无所有权问题，货币失去意义。社会只有服务与被服务的调度与匹配，社会的各种供需会得到最佳契合，每个人都会各尽其能，各得其所。
（四）没有家庭，没有婚姻，没有身份证明。
感知社会由感知者组成，旧有的生存秩序和生活体制被放弃，每个人都以感知者的身份生活在感知共同体中，人与人不再发生感知与被感知以外的关系。所以，婚姻关系和家庭关系变得毫无意义，每个人都生活在愉悦的感知网络中，是感知愉悦的显示终端，都会得到社会网络无微不至的照顾和安排。每个人都生活在理想的环境之中，全世界无一人被排除在外。所以，身份的甄别没有任何意义。
（五）没有任何宗教信仰，没有任何感知目的以外的思想活动和精神活动。
感知社会生活理想地展开，这是人类唯一的生活现场。人的所有愿望和所有的需求都已经兑现，一切都在公开地不留任何余地的进行。人们再无他求。所以，宗教信仰的理念已经失去了存在的价值，感知理论揭示的存在真相已经深入人心，人们再无任何必要寄希望于来世或天堂，人心已经昭然，再无用其他法度审察的需要。人的行为与内心世界都完全公开化，人们不会再有任何其他的精神要求。
（六）没有科学命题的证伪发生，再没有无穷无限等物理的难题出现。
自从感知理论揭开存在的终极真相以后，科学找到自己的前提和限制，科学找到研究的方向和应用的目的，科学从无限的理论研究转换到有限的研究范围。以感知为限为科学找到一切追究的理论根据，科学再也不盲目地研究物质与宇宙的无穷无尽。科学元素里加入人的因素以后，科学研究有巨大的变化和不断的突破，研究人感知中的世界比研究所谓的客观世界更具有可行性、实用性和真理性。科学知道了自己的任务与使命以后，终于成为了人类最有力的工具。
（七）再无环境污染、能源枯竭及资源浪费的问题发生，工农业生产进入人工智能时代及自动化时代。
感知社会理性运行毋庸置疑，社会化运转均在高度智能化中进行，生产力和生产关系彻底改变，生活资料从制作到应用都在人工智能的操作下以最佳状态运行。因此，工农业生产及社会生活成本大幅度降低，特别是取缔了国家、政府及所有的管理机构，以及所有的军费开支，以及经济运营成本，人类世界的总能耗可降低到如今使用量的百分之三十。没有任何浪费，也没有运营损耗，产出与使用保持最佳平衡状态。生产的高效、高能、高产与使用的精确控制，使自然资源的耗费量减到最低，环境污染及自然物质的综合平衡都在科学的严密的控制中。因为没有任何其他因素干扰，这一切都在理想化系统中运行。
（八）再无社会生活的冲突与混乱，再无犯罪与防范或者惩罚的社会现象存在。
感知社会运行在新的伦理逻辑理念之中，人的基本行为准则及人生观、价值观已经改变，他人即我已是人们行为的伦理准则。人与人的关系改变以后，不可能再有违反感知伦理的问题发生，因此不可能出现矛盾冲突，便没有犯罪现象存在。他人即我成为现实，美好的、理想的、幸福的人间社会成为现实。人人相亲相爱、个个亲密无间是人间关系的基本形态，再也没有伦理道德的约束，全人类都生活在自由与愉悦之中。
十、共同富裕与社会转型的伦理理念
我们越来越紧迫地感觉到，我们正处于一个历史性的转折时期，这种转折和历史上的多次转折都不同，这次转折不是一种激烈的革命性变动，也不仅是一种有形有相的外部行为，不再是一种物理性革命，而是一种内在的精神意识和思想观念的变迁，是社会内在形态和方式性的革命，是经济模式、社会模式和生活模式的大变更，现在，正是这种大变更的前夕。
从现象上看，这场历史性的变革是科技的飞速发展以及社会复杂的变化形态倒逼进行的。我们不得不提出的共同富裕的概念，是由于贫富悬殊引发的严重问题逼迫的。
我们面临的社会进行的现代化转型，是由于科学技术与网络与信息技术的飞速发展的必然结果。如果总是认为我们在被动地接受和进行这一切的改变，这是错误的，我们正在进行的一切，从共同富裕的要求到社会的转型，这都是我们内在的深刻需要，是由外到内、又由内到外的一次深刻的变革，无论我们意识到没有，这次由共同富裕开始的经济转型和社会转型正是我们长久以来的期待。
我们长期以来在期待着什么呢？我们在期待着经济的高速发展？期待着科技的爆炸性突破？期待着社会模式理想化的焕然一新？是，又不完全是。经济的高速发展已经成为了事实，但经济发展了，贫富悬殊加大了，人民人众需要的获得感、幸福感并没有如期而至，我们反而陷入了资本盛宴的狂欢、陷入了物质主义的混乱之中。
这种资本经济的高速发展，带来的问题不仅仅是贫富悬殊，而是社会伦理关系导致的人性对峙、价值观混乱和人心安定的空前危机。资本的罪恶不仅仅在于掠夺了劳动者创造的劳动价值，颠覆了社会伦理的平衡，它还制造出人与人之间的心理危机、道德危机以及信任危机，导致社会严重异化的发生。共同富裕命题只不过揭开了资本经济的盖子，让资本的丑恶再一次曝露在了阳光下。
同样，科技的爆发性突破带来了什么？带来了一场场物质、资本与消费的狂欢，也带来了逐渐加深的伦理危机，人工智能将要毁灭人类的忧虑和后信息时代的骚动与茫然说明了什么？说明了科学技术只是超前发展的工具，我们用它们来做什么？
这才是致命的问题，如果科技迅速推进的是人与人的分离与对抗，迅速加强的是人类的竞争烈度，迅速开启的是灾难性游戏的大门，这样的科技发展意味着什么？我们一以贯之的社会模式正在经受着巨大的冲击和巨大的考验，新事物的诞生，生活新方式的出现，人们要求的急剧变化，都在倒逼着社会模式的改革。
人类维持了数千年的生活模式和生活形态已经日见腐朽，这只旧笼子已经装不下现代生活这只大鸟，人们普遍感到窘迫和内心的焦虑，这就是社会的伦理逻辑和道德规则已经不能适应人们的生存状态的体现，几乎每一个人都深深地感受到了旧观念运行的不适和旧模式的羁绊。
新的世界变化、新的社会形态、新的生活需求都是实在的事实，但却没有与之相适应的新理念、新伦理、新逻辑和新规则与新方式。不仅是科学家们面临着科技发展与人的伦理发生冲突的焦虑，社会与生活应该在一种什么理念与方式下运行？人们的观念要么混乱无序，要么一片空白。
我们越来越清楚地看到，我们变在外部而没有变在内部，外在变了而内在不变，硬件换新了装的还是旧软件，旧版本上运行新内容让人抓狂，这种矛盾在当今世界表现得非常突出，用竞争性、博弈性思维来指导我们的行为已经显得没有理性，但无竞争、不博弈的理由又没有出现。后信息的数字时代应该运行在什么状态之中？我们一片茫然。
我们明白，旧的伦理逻辑，旧的竞争法则继续沿用下去，只会得到被夸张的恶劣运用，得到我们不想得到的悲剧性结果。我们该怎么办呢？闭上眼睛发展能行吗？这意味着，人类已经不自觉地走到了一个奇点上，我们在无意识中期待着一场巨变或一次质变的到来，这不再是外在的物理性改变，这是人类社会在酝酿着一次空前的蝶变。
我们在等待着什么和盼望着什么？显然，我们在期待着自身的改变，生存理念和社会伦理逻辑的改变，这才是根本的，这才是我们最需要的意识形态软件，这才是我们迫切需要的行为规则，这才是引爆奇点的理由。新的存在理念和新的伦理逻辑，这才是让一切的变革与创新都具有灵魂的关键所在，这才是让当今的一切新发展具有新目的的理由。
我们一直在等待着这种突破，用新的理念和新的伦理逻辑来重新认识一切、解释一切和使用一切，让我们真正地有获得感和幸福感，让生活的品质上升而不仅是外在的改变，让科学技术的每一次突破都有确定的目的，让我们一切的努力改变都是有效的和朝向终极目的的迈进，让我们一步一个台阶地走进幸福和愉悦。
这样的存在理念和伦理逻辑是我们全人类的急需，更是我们共同富裕和社会转型的本质性需求，是我们迫切需要的软件系统。为什么我们对存在理念和伦理逻辑产生了如此要求？是原来的生存理念和伦理逻辑已经适应不了新的变化，成为我们走向新世界和获得新生活的障碍，我们需要与科技发展与社会变化相适应和相匹配的基础理论和伦理系统，我们需要与终极目的相一致的理由。
为了拒绝社会空心化和技术空壳化，我们需要与时俱进的新观念和新内容，我们太需要这样的理念来取消人与人之间对立关系，让人工智能没有伦理冲突，没有进入人间的攻击和杀戮程序的可能；让新的经济模式改变贫富悬殊状况，让资本财富不再是吃人的老虎，物质财富是我们创造幸福生活的工具，让所有的生活行为都是感知愉悦的过程；让人们不再有旷日持久的焦虑，不再对急速改变的社会生活茫然无措，不再让自己成为某一场悲剧的主角……这世界与生活都在日新月异，如果我们的精神意识、思想观念还是陈词滥调，这种冲突带来的危机将日益显现。
新的思想理念，新的伦理逻辑，新的思维方式必须推向前台，否则，一切的变动就都是乱动，一切的突破就都是冲突，我们期待的未来永不会来。所以，在万事萌动的当下，在万念交集的今天，在万马扬蹄的前夕，我们屏息等待的就是新的存在理念和新的伦理逻辑的出现，而量变已经到了质变的临界点，这样的思想理念一定会出现，我们将会进入它开启的一个无须虚拟的真实的“元世界”！
十一、全新的元宇宙与人类的幸福愉悦
如果将元宇宙理解为一场网络大游戏，那就错了；如果将元宇宙理解为不同于现实物理世界的另一个数字世界，那也错了，元宇宙是个壳，装载的仍然是现实生活的娱乐、工作、学习、购物、交往……等等旧内容，只不过这些生活内容被数字化了，披上了一件先进技术的外衣，仍然不过是用另外的方法游戏、干活、赚钱、买货卖货、分亲疏远近、爱来恨去……与现实生活的伦理逻辑别无二致，甚至更为夸张、更为激烈。
既然是这样，人们为什么还对这种新方式下的旧理念感兴趣呢？这是因为元宇宙的概念激活了我们的想象，人们寄予希望是有理由的，我们需要另外一个不同的世界和不同的生活，元宇宙本来可以承载这个宏大的希望。
正在研究中国才诞生不久的新理论——感知论的人惊讶地发现，元宇宙概念与被称为“哲学界的量子力学”的感知论有绝妙的契合点，将两者结合在一起，那就是天作之合。元宇宙是数字技术的产物，也就是说，元宇宙只有工具的性质，元宇宙的设计者和制造者并没有从思想观念以及精神意识的考量来构建和使用元宇宙。
元宇宙本质上是一种游戏产品而不是精神产品，因此，它并不具备先进的思想元素。然而，元宇宙这种数字技术方式、这种虚拟现实的能力，只用于游戏或只具有商业价值就太可惜了。人类最先进的网络技术和数字技术不匹配人类最先进的思想理念，这样的先进就失去了很大的意义，而先进技术与先进理念契合于一处，这才是当今人类的福音。
感知论是颠覆了人类几乎所有固定认识及既有思想的理论，感知论意在重新建构人类的意识形态和存在形态，这被认为几乎不可能的思想建构已经被感知论完成。也就是说，感知论不但重新认识和重新解释了世界和人自己，也构建出了新世界、新人类和新文明的理论蓝图，为一切存在找到了新的伦理关系和行为逻辑。感知论不但找到了重新使用世界和我们自己的方式方法，还找到了一切存在与人存在的永恒的目的。
可以毫不夸张地说，感知论已经构建好了一个实实在在的人间世界的软件，正准备落地形成人类的新世界。在这个节点上，我们的所有先进的科学理念以及科学技术都来做出接应，量子力学、人工智能、区块链、大数据、云计算、万物互联、数字化技术……等等，无一不与感知论的理论走向接轨，无一不是为感知论的落地而量身定做。这实在让人称奇，最先进的哲学思想理念与最先进的科学技术即将全面合龙，这将是二十一世纪上半叶出现的人类史上最伟大的奇观：人类世界的下一个纪元将要轰然开启。
即便人们对这种巨大的改变与转折还懵然无知，即便人们还并不知道一个前所未有的新世界将从哪里开始，但人们还是在身不由己地做出了若干无意识的行为，元宇宙就代表着这样的行为。虽然元宇宙只做出了一个壳，里面的内容十分空洞，但技术是新的，这个“家”是新的，它在等待主人的入住，它在等待着一种全新的理念，一种不同的于现实物理世界的伦理逻辑将它激活。
元宇宙真正活跃起来，运行着新的生活形态与伦理理念，运行着新的人际关系和道德标准，运行着新的社会秩序和管理规则，这样的世界就是感知理念构建的世界。这样的世界是否虚拟已经不重要了，重要的是它给人以什么感知？感知世界不论真假，感知为真，愉悦为终，这也正是元宇宙概念的魅力所在。
一个以感知伦理理念为核心的世界装载进元宇宙里，人们从中体验到的就不仅仅是数字技术的新奇，不仅仅是虚拟现实的刺激，不仅仅是生活空间的扩展。我们体验到的是另一种方式的存在、是另外一个被感知的世界、是另外一种只为感知或愉悦感知而呈现的事实、是与事物不再发生任何矛盾的方式、是再也没有竞争与冲突的愉悦人间、是迥然不同的人与人的和谐关系、是没有生死恐惧和生命私利的感知境地、是我就是你你就是我的人间胜景……这些理念在感知论中已经解析得一清二楚，但无法立即付诸实践于现实的生存世界中，人们离全面接受它们还有很远的思想距离。
然而，在元宇宙的虚拟世界中，它们可以率先在数字世界中现身，新伦理、新理念、新秩序、新规则可以率先在虚拟生活中运行，人们的体验就是检验感知论正确与否的标准。这才是最有价值的虚拟生活，由这种全新体验得出的新观念、新方式、新方法将传导至线下，将以积极的意义影响我们物理世界的现实生活，将以线上产生的精神意识来有效改变线下早已落后的陈腐生活，而线上线下的融合将是未来社会生活的主要模式，线上的人和线下的人组合成未来的人。
在感知社会里，线上虚拟生活和线下实际生活不再有界限，人们出入其间，只为感知到存在与生活的美好与愉悦，再没有生存世界的任何苦难与烦恼，这才是人类存在本该有的状态和存在本该有的目的。
这样的体验从感知论与元宇宙的全面契合开始，人们以感知理念、按照感知秩序、遵循感知规则和感知规律，生活在数字化的虚拟感知世界中，感知到生存世界永不可能获得的幸福与愉悦，这不是梦幻，这从元宇宙相遇感知论的一刻就已经开始。
十二、从美妙庄严的礼乐文明中寻找人类失去的精神家园
当你沉浸在音乐那美妙多彩的旋律中想象广阔无垠、未知神秘的宇宙时；当你随音乐飘飞的音符穿越无限的时空时，你在不经意间，忽然发现人类何其渺小啊！单个的自我如一粒微尘何其卑微啊！面对无边的苍穹，我们会低下高傲的头颅，以谦卑的心领受来自宇宙的教化与启示。
于是，你的脑洞大开了，你会不由自主的寻找生存的意义，把微小短暂的生命加入到宇宙生命博大永恒的发展洪流之中。毕达歌拉斯说：“音乐是宇宙共同的协和”。托马斯-卡莱尔说：“当你对大自然有深邃的了解时，你就会用音乐的眼光来看待它”。古埃及人认为音乐现象与宇宙运动联系密切，甚至可以反映天体的运行，并十分强调音乐的道德文化作用。这些音乐思想，对古希腊的音乐理念形成产生了深远的影响。西亚音乐，曾滋养了底格里斯河和幼发拉底河这两河流域的文明之魂，为其湊响了创造人类文明的乐章！
音乐，是人类智慧的玄想中可以和宇宙信息相通相感的溶媒！多年来，科学家们拍摄了各种各样不同角度的、多姿多彩的照片、视屏来满足我们对宇宙神奇的想象，还试图通过听觉的方式，来构建人类对宇宙的认识和联络。从人类初始进入太空的那天起，就开始尝试用音乐与宇宙相勾通。
1964年，美国歌手FanK Sinatra翻唱的歌曲《Fly Me To The Moon》（带我飞向月球）被美国宇航局以唱片的形式通过阿波罗飞船送上月球，使得这首歌曲成为第一首在月球上播放的人类歌曲。这首歌是由巴特-霍华德（Bart Howard）应发行商要求而在1954年创作的单曲。这是一首华尔兹舞由，也是他最有名的一首引发轰动效应的作品。歌词内容是：
诗人常常用很多话语来讲述一件简单的事情／要吟唱诗歌需要思想、时间和韵律／伴随我所歌唱的旋律与词句／给你写了一首歌／我要你了解我的所思所想／我应该独自去／带我飞向月球／让我在群星之间戏耍／让我看看木星和火星上春天的景色／这就是说，握住我的手／这就是说，亲爱的，吻我／让歌声充满我的心灵／让我永远尽情歌唱／你是我永远的渴望，是我景仰与爱慕的一切／也就是说，请真心对我／也就是说，我爱你／。
这首充满着对宇宙爱与渴望的歌曲，赋予我们无法企及只能敬畏仰望的星空以无限的遐想。除了用乐器演奏我们对于太空的想象之外，科学家还真正实现了我们“聆听宇宙＂的梦想。1998年NASA发射的飞往木星的探测器＂卡西尼”号接收到从木星上传来的电波音频，并用电子设备把它们转换为我们可听的频率。在NASA发行的唱片中，我们可以听到那些空灵而神秘的声音，由太空星辰、磁场、带电粒子等物体发出的信号混合而成，构成了令人无限神往的“天乐”。
1970年，各地众多无线电爱好者收录到了来自太空“东方红一号＂卫星发出的声音。“东方红一号”卫星是中国发射的第一颗人造地球卫星，由中国空间技术研究院研制，于1970年4月24日在甘肃酒泉卫星发射中心成功发射。而卫星在太空播放的歌曲就是全中国人人欢唱的《东方红》，这是中共中央在1967年确定的。为了实现这一目标，科研人员设想了众多方案，最终采用电子音乐，用线路模拟铝板琴的声音奏出了旋律。继“东方红一号”发射7年后，又有一段中国旋律被送上太空。
1977年8月、9月，美国航空航天局先后发射了“旅行者2号”和＂旅行者1号”两颗行星探测器。这两颗探测器上分别携带了一张名为“地球之音＂的铜质镀金激光唱片，里面收录了用来表述地球上各种文化和生命的声音、图像，希望能被宇宙中其他外星高智慧生物发现。“地球之音”收录了全球55种语言的问候，之后有90分钟东西方古典音乐的经典曲目，以体现人类文明的最高艺术成就。
这其中就有来自中国的古琴曲目《高山流水》，是由管平湖先生演奏的。《高山流水》是中国的经典典故，用来比喻知己或知音。这段情韵高雅、如怨如慕的千古名曲悠悠飘荡在太空，表达了地球人在浩茫宇宙寻觅知音的真诚心愿。
就在＂旅行者号”发射30年后，又有一批经典中国歌曲飞入太空。2007年10月24日，中国首颗探月卫星“嫦娥一号＂在西昌卫星发射中心升空。而与＂嫦娥一号＂一起奔月的，还有32首中国经典曲目。除了国歌《义勇军进行曲》和曾经飞上太空的《东方红》之外，其余30首都是由民众票选出来的，题材涵盖了歌唱祖国、赞美河山、经典戏曲、儿歌等等。这，就是中国人对宇宙发自内心的问候，是最珍贵的见面礼！
人类在不断地探索用音乐与宇宙交流的奥秘的同时，还研究了音乐与动植物之间的信息交流关系。美国著名心理学家寿恩博士曾进行过一次有趣的试验，在动物园里演奏提琴，同时观察动物的各种反应。结果发现：
蠎蛇昂首静听，并随着音调的节奏而左右摇动；蝎子起舞，并伴随音调的抑扬变化而变化其兴奋程度；熊直立静静听；狼恐惧嚎叫；大象喘着气似乎在表示愤怒；猴子不断点着头做出各种姿态。这说明音乐确实能影响动物约各种生理及行为变化。
有句成语叫“对牛弹琴＂，其实奶牛听了音乐也同样会发生生理和心理变化，如食欲增强，产奶量增加。音乐不但能影响动物，也对植物有明显的影响。植物可以感知音乐的信息，音乐可以促进植物的生长。这方面的实验研究已很多了。
音乐在人类生活中无处不在。红白喜事离不开音乐；外交礼仪离不了音乐；各种大型活动离不了音乐，招待朋友的聚宴离不了音乐；各种戏曲歌舞更离不了音乐。人类语言的交流有很多障碍，但音乐却可以超越国界、起越种族、超越文化信仰，可以畅通无阻的交流并发生共鸣。
它是人类相互之间心心相应的“世界语＂，它是人类与万物灵性之间互通互融交流的“宇宙”语！同时，音乐也是中华传统礼乐文明的摇蓝，催生了博大精深、渊远流长的礼乐文明，影响深远，余韵无穷。
乐教思想是以孔子为代表的儒家思想体系中的重要组成部分。春秋晚期，王官之学开始向私家之学过渡，孔子是先秦乐教思想的倡导者、实践者。其中所包含的＂礼乐”、＂感化”、“美”的思想是传统礼乐文化的精髓。
孔子云：“兴于诗、立于礼、成于乐”。又云：“乐者，通伦理者也＂（《礼记》）。乐本身已具备了礼的性质。礼乐构成了当时特殊的社会文化结构，以培养人们“仁和、“德厚＂的思想。他以仁释乐，以乐树人。他将音乐的＂中和之美”作为艺术的审美标准。认为“《关睢》乐而不淫，哀而不伤＂（论语：八佾）。
他认为音乐要体现出平和的、庄严的感情，反对过度的表达，反对糜糜之音，提倡把人的喜怒哀乐之情上升为一种审美艺术，使人体会到礼乐文化的博大和大自然的美妙和声，让生活充满仪式感、艺术感、神圣感；充满浪漫情调，充满生命韵律，以达到“真诚敦厚＂、“仁和善美”的人生修养境界。
音乐不仅有教化作用，还具有“以礼乐合天地之化，百物之产，以事神鬼，以谐万民，以致百物”《周礼-春官》。其次还发展了关于音乐特征的＂和谐说＂。
西周末年的史官名伯说：“和实生物，同则不继，以它乎它谓之和＂，“和五味以调口”，“和六律以聪耳”，以及＂声——无听，物——无文，味——无果＂。《乐记》中有一句最著名论点：“感于物而动，故形于声”，对艺术美学产生了深远的影响。
但老子讲“大音希声＂，庄子讲“至乐无乐”，他们把整个宇宙自然、天体运行看成是一首最完美、最和谐的无声乐曲。庄子认为：音乐的规律与宇宙自然的规律是相通的、一致的。自然界本身含有音乐中所具有的鲜明特色，如节奏、韵律、合规律、和谐等等。音乐也是以大自然为蓝本而被创造出来的，而蓝本必定胜于模本，自然美必定胜过人为美，因此无声之乐必定高于有声之乐。
音乐不但有教化、娱乐作用，还有强身健体、治病疗心的作用。据史料记载，舜帝寿享110岁，其长寿之道，在于他喜弹五弦之琴、歌南风之诗。他在位时之时常和百姓一起载歌载舞，开展娱乐活动。战国末期，魏文侯的乐师窦公，年逾一百多依然精神头很好，后来被征到西汉文帝宫中，文帝奇而问之：＂尔何以享此高寿”？窦答曰：“自小失明，父母哀之，教习鼓琴”。窦公享年180岁，足见音乐与养生关系何等密切呀！
至于音乐疗疾，我国古代就有“五音疗疾”的记载。据西汉著名辞赋家枚乘著的《七发》记载：楚太子患重病后请名医吴客治疗，吴使用了七种治法，其中两种就是音乐疗法。过了一段时间，楚太子的病奇迹般痊愈了。
宋代文学大家欧阳修也对音乐疗法深有体会。他曾因忧郁政事患上忧郁症，形体消瘦，食欲不振，心中苦烦，屡进药物无效。他便改弦易辙，放弃药物，改用音乐疗法调治。他遂每天坚持听《宫声》（古乐曲）数次，慢慢地病就这样好了。他激动地说：“用药不如用乐也矣”。
对于音乐疗法，古人也总结过其中原理。《礼记-乐记-乐化》云：“改乐以治心”。司马迁《史记-乐书》云：“音乐者，所以动荡血脉，通畅精神而和正心”。吴尚《理淪骈文》云：“七情之病，看花解闷，听曲消愁，有胜于服药者也”。音乐疗法现已被医学研究证明：以频率、节奏形态出现的音乐，可在人体内产生种种“谐振”和“共鸣”，波及神经、体液、内分泌，通过听觉、视觉，直接作用于大脑边缘系统的中枢网状结构，通过这系列途径传给大脑皮层，以改善人的情绪行为、调整心脑血管、消化、呼吸、内分泌等生理活动，从而起到养生保健、防病治病的作用。
音乐，是和宇宙信息相通相感的永不消逝的电波；是和大自然花草树木、虫鱼鸟兽之灵性互感互知的生命弦线；是人类不分国界种族都能产生共鸣和声的心灵纽带；是单调重复的庸常生活的调味品；是心灵净化、思想升华的催化剂，是人类最终走向感知体和共同感知体的诗意的鹊桥！
（未完待续）
原标题：一种最为博大精深、包罗万象的思想文化
作者：郭向锋
我通过多年对共产主义思想文化源渊、本质和价值的研究，发现共产主义是最符合宇宙大道规律和人类善良本性的，也最具有终极真理的哲学价值和个体存在的实现价值。她是一种包罗万象、涵盖一切的文化与文明形态。
共产主义思想中包含着：反对物欲对人的羁绊与束缚、异化和奴役，追求身心的自由与解放、与天地精神相往来的天人合一、返朴归真的道家文化，涵盖了“道法自然”的生态智慧和生态道德观核心内容；
包含着佛家反对贪欲与无明，追求慈悲喜舍、大彻大悟的忘我境界，追求民胞物与、无缘大慈、同体大悲的“众生平等”‘佛慈文化；包含着儒家追求的没有剥削压迫、人人讲道德、人人有保障、“四海之内皆兄弟"、"天下一家、和谐万邦”的大同世界文化；
包含着崇尚奉献、重视担当、追求和合、充满大爱的家庭伦理文化；
包含着追求公平正义、自由、平等、博爱的普世文化；包含着神爱世人、追求真道、殉身忘我、指向永恒的基督文化；
包含着追求清真、崇尚公益、建功立业、自我圆满的伊斯兰文化；包含着追求天机活泼、崇尚诗意生活、向往身心自由的隐士文化。
共产主义还包含着一种具有超越一切的价值观体系，她将超越资本主义价值观体系、社会主义价值观体系、宗教教义所倡导的价值观体系，当然都包含着其积极因素和文明精华，并非避世和逃遁，亦非空想和玄谈，没有晦涩难懂的阔论，没有不食人间烟火的孤傲，而是上承天理、下接地气的善良人性的流露。随着社会科技的迅猛发展，共产主义还将包含着万物智能互联、大数据链接、绝对人性化设计安排的高科技智能文化。
总之，共产主义的一元化思想完全可以统领和改造人类一切多元化思想，古为今用，洋为中用，中西融通，珠联璧合，异彩纷呈，亘古常新。
大道至简！根植于千年人文理想的、彻底改变人性中自私、狭隘、贪婪之劣根性的共产主义新文化，将会洗涤净化人类被物欲洇染之灵魂，彻底清除一切污泥浊水和各种丑恶、黑暗现象，开启人类新文明，建立人间伊甸园！真乃“心中若有桃花源，何处不是水云间”！
（郭向锋2023年2月1日）
原标题：打破思维定势 重新诠释生产资料公有制
私有财产和私有制是两个概念！私有制是指经济组织由个别少数人占有或实际控制，如私营企业唯一出资人占有，股份制公司的控股股东实际控制企业等。这种企业制度并非永存，是历史的产物，是可以消灭的。私有财产是指私人所有的生产生活资料。私有财产在物质极大丰富和均衡占有后，私有属性将下降，会变得不重要而无需上锁。
新的生产资料公有制定义
争论传统公有制（主要是全民所有制和集体所有制）与私有制优劣与存废，是个伪问题！两种生产资料所有制都有严重缺陷，都在新的生产力条件下阻碍生产力发展。时代呼唤新的企业制度！本人经过长期的企业实践探索出一种新的生产资料公有制：
企业的生产资料由企业的正式职工（一般指在本企业工作时间一年以上）平等和联合所有，即一人一股。职工进入企业必须缴纳一股资本，职工退出企业有权抽走一股资本。
新公有制企业的最高权力机构股东代表大会和职工代表大会合二为一。统归职工代表大会。
新公有制如何创造出比私有制更高的劳动生产率？
新公有制企业通过个人、班组、工段、车间、工厂、分公司、总公司等不同层级的生产资料公有，最大限度地将交易成本低于组织成本的经济活动如采购、仓储、生产、检测、销售和三废处理等分散经营和市场化，最小限度地将交易成本高于组织成本的经济活动如品牌、研究开发、公共设施、安全环保等集中经营和计划化，从而创造出比资本主义私有制更高的劳动生产率。
新公有制企业内部管理由市场经济替代计划经济从而迸发出无限活力：下道工序是上道工序的顾客，通过征收厂税来满足班组、车间、工厂乃至公司的公共事务需要！而工人则在买进原材料、水电气，卖出产品或中间体后的剩余部分，以厂税形式交足班组的，留足车间工厂的，剩下都是自己的。
一个大型超市乃至阿里巴巴这样的网络公司，可以是全体员工平等和联合占有品牌和公共设施，柜台和网店由员工个人所有，向平台缴纳管理费，遵守平台的规章制度。
新公有制企业由于没有了老板，没有了控股股东，人人都是地位平等的主人翁，企业层面的利润动机自然减弱，才有动力最大限度地将企业管理由市场替代计划。从而激发每个员工的劳动积极性。
新公有制企业的非盈利性，将使更多的经济组织与政府脱钩。
医院、学校等以往政府兴办的非盈利性经济组织和企业一样，都存在分工协作关系，由于公益性强，劳动力素质较高。不大适合企业化经营，必须由政府兴办，这就带来庞大政府引发的低效率问题。新公有制企业的非盈利性提供了医院学校等所谓事业单位与政府脱钩的可能性。加上配套的社会保障制度做到医院先治病后谈钱，学校（幼儿园到大学本科）先收学生后谈钱，就更好办了。
新公有制如何避免贫富两极分化？
劳动者个人或所在企业经营不善破产以后，政府可为每个破产的劳动者创业或入股提供贷款担保。使其不必出卖劳动力。
在新公有制企业里，员工进入必须缴纳一股资本。家中发生天灾人祸这种股份也不能变卖。没人能够乘人之危巧取豪夺。有困难由政府社会保障机构提供帮助。也消除了员工受资本家盘剥压榨问题，共同富裕有了坚实基础。
新公有制将破解两大理论难题
其一，生产资料公有制与市场经济有机结合。
这个问题被认为是经济学的哥德巴赫猜想，是科科斯难题和弗里德曼之谜！传统的国家所有和集体所有这两种公有制与市场经济兼容当然困难，如果打破思维定势，重新诠释生产资料公有制，大家就会发现，公有制将比私有制使市场经济之路越走越宽阔！
首先，新公有制企业内部大量交易成本低的经济活动调节由市场替代计划！其次，企业外部由于资本没法控股，垄断无法形成，再次，阶级矛盾的消除，就不需要庞大的国家对市场进行各种管制（比如劳动者维权和最低工资控制都不需要），也无需大搞社会福利，大大节约了社会管理成本！小政府大市场可以成为现实。
其二，马克思关于重新建立个人所有制。
这个问题长期困扰马克思主义理论学界，由于马克思对重建个人所有制论述语焉不详，给大家留下了争论空间，有人认为是生产资料个人所有制，有人认为是生活资料个人所有制。按新的生产资料公有制定义，毫无疑问是生产资料个人所有制。
（来源《新共产主义制度探索》 2021-12-24）
【导读】老子曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”文章今古事，学术公器之。善恶若无报，乾坤必有私！坚持潜心问道与关注社会相结合。
原标题：什么是“修正主义”？终于说清楚了！
魏巍（本名魏鸿杰，中国当代作家，诗人）根据对苏联等国复辟资本主义的观察，总结出现代修正主义具有如下的特征：
（一）打的是社会主义的旗子，走的是帝国主义的路子，他们一般都依然打着马克思主义或种种社会主义的旗号，但却以实用主义的方法阉割其革命的灵魂。他们口头上挂着人民群众，实质上却代表着新旧资产阶级的利益；以复辟资本主义制度为目的。
他们共同的手法是欺骗。因为他们深深懂得在社会主义国家内以反社会主义的面貌出现，是不得人心的，是无法得逞的。因此，他们往往以改革社会主义社会的弊端为名，干的却是改变社会主义制度之实。他们有时甚至只做不说，或者做成再说。
（二）在依靠谁的问题上，他们天天都说依靠人民，依靠工人阶级，实际上却天天都在改变其主人翁的地位。而其真正依靠的却是党内外的资产阶级，把无产阶级专政演变资产阶级专政。
（三）强调一个在别样的社会里实行的别样的‘马克思主义’，
（四）知识分子在各个社会阶段的历史中，都是构成社会及推动社会发展不可缺少的重要有机组成部分。在社会主义社会条件下的知识分子，是推进社会主义政治文明、物质文明、精神文明的一支生力军。
由于历史的惯性作用，有很大一部分的知识分子，对广大的劳动大众与自己平起平坐心里总是感到有一种莫名的不舒服，总认为自己要高于工农劳动大众一筹，而且由于知识分子天然地与资产阶级及资本主义，存在着一种感情上的交往关系，在接触中受到不同程度的影响和腐蚀，也很容易掌握并接受一些资产阶级和资本主义的东西。
（五）权力高度集中的体制，如果最高权力是掌握在坚定的无私奉献的马克思主义者手里，所赋予的所有权力都用到为无产者和劳动大众谋福利上，用到无产阶级的解放事业上，这种高度集权应该说是非常必要，更是不可缺少的。
倘若这种高度集权的最高权力被私心严重的资产阶级野心家和阴谋家所利用，甚至篡夺，这些人掌权后通过运用手中所掌握的权力，操纵各级政治、经济、军事组织为自己谋取福利来，用集权所赋予的各种能量实行起资产阶级专政，把无产阶级的权力转变成为推行修正主义路线的狼牙大棒。
他们虚化、乌化和污化马克思主义、列宁主义和毛泽东思想，千方百计打击和迫害真正的马克思主义者，费尽心机地采取各种手段把广大工人农民建立起来的社会主义物质大厦基础，不断地转化为自己和少数人的私有财产，进而合理合法地对工人阶级和劳动大众进行分而治之式的无情剥削、压迫，使用国家的镇压大权把劳动者再次沦为名符其实的一无所有的无产者。
也由于新产生的无产者在资本和资产阶级专政的多重压迫下，没有人敢带头起来反抗——争取自己的天然权力，更缺乏必要的组织领导而导致——势单力薄和相互孤立无援的状况，劳动大众又被现代修正主义整体地推到了革命前的境地——弱势群体。
在这种情况下，这种高度的集权的体制，很容易转化成为限制无产阶级和劳动大众再次进行革命运动的桎梏工具，变成资产阶级阴谋家和野心家为自己私欲膨胀的温床，变成修正主义能够相当长时期内公开泛滥的利器。
【背景资料】
修正主义，又称伯恩斯坦主义，是指在共产主义运动中以马克思主义为旗号，歪曲、篡改、否定马克思主义基本原则的资产阶级思潮，是机会主义的一种表现形式。
在经济上，竭力掩盖资本主义的矛盾；在政治上宣扬阶级合作和资本主义“和平进入社会主义。诱骗工人群众为谋取暂时利益而牺牲无产阶级的根本利益。
其社会基础是工人阶级中发展出小部分的工人贵族阶层，农民阶级发展出的小部分小资产阶级；包括但不限于小作坊工厂老板、小店铺老板、包工头、教师、医生、各类小商人等
修正主义是一种资产阶级思想在特定历史条件下的变种形式，表现为以实现个人利益最大化为最终目的，是以维护、巩固人类社会的私有制和人剥削人制度为目标的思潮和势力，其本质上的私欲膨胀性、相互联合协作性、国际性都是十分显著的。自正式产生以后的一百多年来，它就像瘟疫一样地在共产主义运动和无产阶级政党中传播开来。
20世纪后20年，在社会主义国家中大规模地泛滥起来，把无产阶级政党改造成了一个个“社会民主党”，甚至是把无产阶级政党搞成了无产阶级和劳动大众的天然敌；把社会主义变成了资本主义，把无产阶级的革命运动引向了邪路和不归路，导致了社会主义阵营的最终被瓦解。
它像多米诺骨牌一样先后把几乎所有的无产阶级政党和社会主义国家搞垮，使这些代表正义力量的国家绝大多数走上了亡国之路。
（来源：思想灯塔人民救星）
2003年，中国三大拥护马列毛的左派网站横空出世。3月5日学雷锋日，中国文化左派网站——谓我自然网（兴国网前身）创建，中左派，站长朱云川。5月1日国际劳动节，中国经济左派网站——乌有之乡上线，新左派，站长范景刚。7月1日建党日，中国政治左派网站——毛泽东旗帜网上线，老左派，站长时迈。
二十年来，兴国网-中国文化通讯社(谓我自然网、学雷锋志愿者、老子大学)以马恩列毛原著、中国新文化为旗帜，乌有之乡以西方马克思主义、民主社会主义为旗帜，毛泽东旗帜网以传统马克思主义、毛主席个人崇拜为旗帜，人民江山依旧在，待遇几度夕阳红。越是有生机活力的共产主义，官方封杀越厉害。朱老师与兴国网就是这样的，中国新文化代言人和新共产主义网站。
2005年，朱老师作客毛泽东旗帜网，拜见孙永仁同志，孙老师对大家说:“云川是个好同志，是真正研究毛主席思想的青年学者，值得我们大家学习！”
有一次，从旗帜网听闻魏巍老同志在北京王府井书店签名售书，朱老师欣然前往拜见，魏老和蔼可亲，赠言:“小朱坚持共产主义理论创新，难能可贵！愿为同志，革命到底！”魏老去世后，朱老师正在北京游学，专程前往八宝山为魏老送行！
孙永仁，魏巍老师与各位水平相比如何？扪心自问一下。
其实，朱老师与各位不同，只因为朱老师从文化入手，从问题入手，要解决毛主席文革人亡政息的历史问题，各位仅仅是政治学习，根本不想解决任何问题。今天，有些左派二十年前就认识但不认同朱老师，真的了不得呀！笑
二十年来，朱老师坚持共产主义毛派，批判资本主义右派、封建主义中派、社会主义左派，这个立场至今未变。
朱老师的原创成果之一：政治光谱与社会所有制关系示意图如下：
家，指家族制，血缘所系，家人有份。股，指股份制，资本所系，富人有份。
公，指公有制，组织所系，在位有份。个，指个人制，才能所系，个人有份。
能实现的社会主义？人民社会、国家社会、法西斯主义、资本社会、封建社会、奴隶社会、宗教社会、原始社会的无政府主义都能实现，与社会主义是科学不科学有何干？
言之意下，马克思主义的共产主义不能实现？还不如社会主义更科学，这种反马否共的伪马观念，不是等同于“披着科学外衣的新宗教”吗？更何况，如果社会主义真的好，要共产主义有何用？莫非多此一举了！
原标题：远离政治、莫谈国事，就是高明、文明之举吗
红星照耀寰宇 2023-01-23
今天读了新军同志写的非常值得一读的好文，题曰《当社会开始流行“我们不谈政治”》，光看题目，一下子耳目一新，为之一振，细读下去，顷刻间有醍 醐灌顶之妙。为什么？因为这个问题触及了当下“人人心中所想，人人笔下所无”的一个特别重要的话题。
新军所谈这个现象可不是虚妄之谈，大家都深有感触，每个读者稍加留心就可以发现，但凡现在网络上出现与政治相关的敏感词语，就会发现插进一些拼音不是拼音、英文不像英文的洋字码。
对此我写过专文严肃批评，认为这是毁坏中国汉语安全的“洋泾浜”，对汉语安全破坏力极强。世界文明史已经证明，古文明最早出现的三种文字，现在就剩下汉语了，其它两种很早就灭亡了，为什么灭亡了？“洋泾浜”的泛滥就是原因之一。
当我在某个座谈会上说出我的看法和观点时，不少人觉得个中也确有难言之隐，就是那些被认为与政治相关的词汇，用“洋字码”才能过检查关。你用那些原词词汇，网管立马给你删除，或者根本无法通过，于是在今天的网络上，那些“中不中、洋不洋”的让你猜谜语的文字便成为中国网文的一大奇观。
当然我提出这个观点时，也别认为某些人就可以信口开河，对那些极其敏感问题也可以胡说乱说了。自由有边界，宣传讲纪律，这个谁都懂的。我讲的是在遵守国家法规和纪律之下，真正的讲政治。你别小看，前边说的汉语问题，这是一个极大破坏中国汉语安全的奇葩现象。
此时，我忽然想到一条法国法律，此法律规定，凡是在法语文章中用了他国文字，以犯罪查处，重的可以被判坐牢。因为这算破坏了法国文化，危害国家文化安全罪。所以现在法国人自称：法语是世界最美丽的语言。其实，它怎么能与汉语比呢？我们汉语才是世界上最美的语言文字，这是另外话题。“莫谈政治”已经渗透进了我们的日常生活。
比如，日常聚会，经常遇到这样被人提醒的话：“莫谈政治啊！”于是，聚会上就满是家长里短，甚至男人间都是黄色笑话。
最近一个老兄，他运营着几个非常有影响力的公众号，在上面写文章的都是有些影响的人。但最近这位创办人反复申明本号微信群的规矩，群规文字很长，但集中概括，其实也就一句话，可以谈“风花雪月”，谈“花鸟虫鱼”，就是别谈时事政治，少涉政治，如有违规者，本群主将其先劝后踢。
于是，一个颇有影响的大号，一群文人成天在那儿磨磨唧唧地吟风弄月、怀旧思远，扯不完的闲情逸致，说不尽的茶余饭后。这些东西是社会需要的吗？当然也需要，陶冶情操嘛，但是我对其不谈政治的前提和要求，感觉实为不妥。
当世界形势发展波涛翻滚，内外敌对势力为了瓦解我们机关算尽，国内需要破解的问题矛盾迭出，内外一片严峻形势时，如果有人在强调“莫谈政治”的旗号下，在那儿谈风月，说茶酒，完全一种自得其乐的酸腐相，就属于对国家、对社会、对人民漠不关心了。
这就像上个世纪三四十年代那个什么“鸳鸯蝴蝶派”，还有周作人之类一批酸腐文人的“闲适散文”，在“莫谈国事”的旗号下，曾经风靡一时，按照今天的话，“流量”很大。当时国家正在遭受日本鬼子蹂躏，百姓在敌人铁蹄下苦苦挣扎，而他们却在那儿哼哼唧唧扯闲篇，与人民苦难格格不入。你的风月如果谈得下去，那证明你不是一个有热血的中国人。
所以，今天我们的文学史，只能把这些东西作为腐朽的文化垃圾和特殊现象，留作历史的骂名和笑柄。仔细琢磨，“莫谈国事”，影响极坏，破坏性极大。
号召人民关心政治，造成人人讲政治的政治局面，这不是我说的，这是我们的毛泽东主席倡导的。这是毛主席对我们这个政党的一贯要求。
早在党的八大二次会议上毛主席作为一个党的重大问题特别提出，要创造生动活泼的人人关心政治的政治局面，“把中国变成一个活泼的国家，使人民敢于批评，敢于说话，有意见敢于说，不要使人不敢说。不论什么都可以说，使我们这些在台上的同志有错误、缺点逼着改，不解决不行。按照这样的方针，我们的希望就一定可以实现。”（《毛泽东年谱1949-1976）第三卷123到124页》）
我们党的历史从来主张允许群众讲话，允许人讲话，天不会塌下来，这是我们常讲常新的传统。而这些年，主要是引进西方、全面接轨以后，情况却发生了变化。很多优良的传统作风丧失了，不少人以脱离政治为光荣，作家以远离政治为荣耀，媒体记者打着接轨的旗号，把本来应该讲的政治思想不讲了，认为那是口号，群众不喜欢。
如果说，伴随理想信仰的缺失，这些年最大的失误，就在于我们一贯讲政治的光荣传统渐渐淡化了。不要说我们党的历史上，就是在我们这个民族的历史上，也一贯主张“国家兴亡、匹夫有责。”这是修身齐家治国平天下的一条基本准则。毛主席号召人民关心政治，因为政治与广大人民利益息息相关。他号召每一个人都要关心国家大事。
我们总结一下历史吧，为什么在毛主席他老人家走后这么多年，美帝国主义对我们一次又一次进行颜色革命，但是最终全部归于失败，很多理论家对此进行过仔细研究，道理说了很多很多，但是在我看来，其中最为重要的一条却被人们忽略，那就是毛泽东同志为代表的老一辈革命家们给我们广大的人民培养了关心国家大事、关心国家命运、关心社会主义集体的优良传统，大家都关心政治。
所以很多时候，美帝在中国搞阴谋，人民这一关就通不过。前不久他们唆使一部分不明真相的群众搞什么狗屁“白纸革命”，在成都街头一下子就被人民群众识破了，于是在一片喊打喊滚声中成为一次流产的颜色革命。这就是毛主席那代人给亿万人民打下的思想基础和优良传统。
不讲政治，严重时是可以亡党亡国的。
这更不是虚妄之谈，苏联怎么亡党亡国的？说一千道一万，最为重要的一条，就是苏共在赫鲁晓夫时代背弃人民背弃社会主义根本原则以后，广大人民逐渐对政治不敢兴趣，谁对政治都厌烦了。最后到了戈尔巴乔夫时代，军队政治工作制度取消了，老百姓认为政治与自己没关系了。所以，当苏联解体、一个曾经2000多万人的伟大政党灭亡的时候，居然没有群众出面来捍卫他们的党和国家，这就是群众不再关心政治的最终结果。
当然，苏联亡党亡国的历史原因可以写出一部书来，但是其中最为重要的原因，那就是群众集体性对政治的麻木和不感兴趣。谁最愿意讲“莫谈政治”？
美帝国主义及其打入我们内部的美国代理人，他们表面上厌烦讲政治，因为讲政治，就会像成都市民一样，迅速识破他们的罪恶阴谋，就会阻止他们从政治上分化瓦解我们的罪恶图谋。不让我们讲政治，其实美帝国主义一天也没有放弃过政治这面旗。不讲政治是个幌子。
举个例子，他们把他们的好莱坞吹破了天，说是远离政治的纯粹艺术。但是你仔细想一想，美国哪些被他们巨额包装、到我国大力推销的电影片子不都是对政治的极力宣传？不都是在张扬美国不可战胜的价值观？不都是在宣传美国的那些骗人的自由民主？
但是他们对外讲，他们的艺术纯粹是自由的独立的。说个简单例子，每年他们圣诞，美国国防部派人背着大包的美元，都去慰问好莱坞的演员，每年都是一句话：美国政府感谢好莱坞对美国军队不可战胜的政治宣传和包装。这是不讲政治吗？恐怕这才是最大最根本的政治。
但是，我们相当一部分人接受了他们“莫谈政治”的鼓噪，好像一谈到政治话题就觉得犯了什么错误似的，国内那些所谓什么作家，以不涉政治作为自己的什么时尚，以远离政治觉得自己多么伟大。其实都是狗屁，这都在大大贻误我们党的工作。
这四十年如果有什么失误的话，这个以远离政治为光荣，便是最大最大的失误。这是巨大的历史教训，从维护国家政治安全的角度，是有必要应该认真总结的。不讲政治，远离政治，我们很多很多的问题便根本无法解释，最为重要的教训就没办法找到。
就目前来说，我们还有大批六七十岁的老一辈，他们自觉接受过毛主席和老一辈革命家们的要讲政治的教育，知道怎么维护我们党和国家的政治安全，知道从政治角度看待和解读当前国际国内许许多多复杂的问题和现象，能够从国家安全角度看待某些奇特的问题。
比如当下这个疫情问题，为什么美帝和我们的认识有巨大差别？为什么世界那么多国家都怀疑这是帝国主义的生物战？为什么明知道的问题又拿美国没有办法？这些老同志们有高度的警惕性。
毋庸置疑，这些年，崇美跪美的力量，那种鄙视自己国家和民族、处处替西方张扬的人如过江之鲫、势力很大，对一个政党一个国家来说这是非常危险的。我们切不可小觑，国家将来有一天出问题，就是这些人起到最坏的鼓动作用。
如果说这些年在“莫谈政治”这个问题上受害最大、危害最为严重的领域，首先要数作家领域。在莫名其妙的文学要与政治脱钩的旗号下，这个领域在脱离政治的领域走得太远了，居然达到了坏作品没有人敢于批评的程度。
比如，像前不久那个坏电影《隐入尘烟》，从宣传推广到播出过程，一步步那么精心的策划。中国这么大一个国度，群众一片质疑，但是敢于公开批评者寥寥无几。再比如，那个替腐败的大清朝唱挽歌的作家，把清朝皇帝挨个写了一遍，统统都拍成了影视剧。
我们泱泱大国，理论家文艺家那么多人都看出问题了，居然允许这样的颠覆历史唯物主义的超级坏作品流行几十年，严重影响了整个国家的人民对历史的认知。作品把毛主席历来倡导的“人民创造历史”的伟大的马克思主义理论，用艺术形式进行了彻底颠覆，至今这些东西还被追捧，还没有进行有效的拨乱反正。这样巨大的历史教训，我们至今文化界没有过一星半点的反思。
不讲政治，各个领域都会受害无穷。当然真正从理论上拨乱反正，从认识上辨清是非，还需各级管意识形态的领导从心里弄明白，以其昏昏是不可能使人昭昭的。领导同志自己如果不读书，不看报，不对复杂意识形态加以分析，还谈何做好这样一个关乎人的灵魂的工作。要讲政治，首先各级领导不要一谈这个话题就畏手畏脚，就好像犯了什么错误似的。
要理直气壮地讲政治，要大张旗鼓讲政治。不讲政治，一个做政治工作的领导一天到晚也往GDP里硬挤捞政绩，这就是不务正业，是最大的失职，就不是一个好的宣传干部。文化宣传可不仅仅是让你当个警察的作用的，就像网络上的网警，删除个稿子就等于完成工作了。
关键是你还要告诉群众什么能干？怎么干才对，替党委当好参谋。一句话，讲政治，从各级领导同志做起，如果这个根本问题上有问题，那是干不好意识形态工作的。从各级干部做起，带头讲政治，才可能实现毛主席在八大提出的“把我们国家建成一个活泼的国家”。什么是活泼的国家？那就是人民都乐于自觉讲政治的敢讲话的国家。十四亿人民如果大多数都是讲政治的人民，那么我们将无敌于天下。
（作者系著名文艺评论家、昆仑策研究院高级研究员）
俄乌战争，最后赢家是俄罗斯，战争一开始，我就这么预言，中国主流知识精英绝大多数观点与我是根本相反的，在他们眼里，俄罗斯是一个落后野蛮的国家，而且俄罗斯属于侵略方，是不正义的，怎么能战胜美国和北约？他们甚至认为普京疯掉了。
首先我非常不希望这次战争的爆发，其次，既然爆发了这场战争，必然有它不可避免的原因，这个原因决定了俄乌双方、或者说俄罗斯和美国北约双方迟早要有一战。
因为挑起战争，有暗的方式，有明的方式，如同有一个人天天在你家门口侮辱你，挑衅你，然后你估量了一下自己，认为自己有实力，敌人不足以畏惧，于是出门就痛揍了他一顿，你能把责任都归为后者吗？所以这次战争把美国和乌克兰看是成是正义的一方，这是站不住脚的。
那么凭实力而论，为什么俄罗斯能赢？实力有两种，一种是意志的，一种是军事经济力量的。
从意志而言，俄罗斯已经破釜沉舟，已经发出了最后的呼声：战争如果不赢，那么这个世界就没有意义了。其次作为国家意志的成立，还必须有一个最重要的条件，那就是普京政权必须在俄罗斯具有坚实的社会基础，这个关键点上我认为俄罗斯人民是认同他的。这就是普京能够胜利的最主要原因。
至于军事力量，乌克兰根本不是俄罗斯对手，美国和北约只能在外部参与，这就根本的束缚了美国和北约的手脚，这也说明了美国和北约的战争决心远不如俄罗斯。
再从两个国家各自政治意识形态来看，中国主流知识分子内在本质上普遍的倾向美国和西方的资产阶级政治意识形态，这是中国传统文化以及他们狭隘知识结构导致他们被现代西方金钱文化洗脑的结果。
如果纵观整个西方历史文化，是基督教文化即上帝文化在起主导作用，当今的西方资本主义金钱文化是西方上帝文化的一个异端而已，自从资本主义文化登上西方政治舞台，西方各种左翼文化和理想主义分子对它的批判就不绝于耳，经历了两百多年发展，资本主义文化的合理精神价值已经江郎才尽，历史已经反复证明资本主义文化无法解决自身日益增长和尖锐的社会政治经济矛盾，伴随着的是资本主义的发展越来越精神颓废堕落、科技生产力的滥用、自然资源的极端浪费和环境致命性的毁坏。
西方广大人民越来越认识到资本经济奴役的文化不会给他们带来政治经济的前途，更无可能为他们创造精神纯粹和自由自在的美好人生理想。
资本主义文化统治的合法性，正在终极性的面临着道德的审判和历史革命性的挑战。就此而言，因此美国和西方的资本主义文化精神并不比深含宗教道德精神的俄罗斯文化要优越。
这一点中国知识分子普遍没有认识到，但是俄罗斯的知识分子从19世纪中叶到今天，都普遍认为，俄罗斯的文化精神要比美国等西方资本主义的精神崇高，这种俄美两种文化优秀性的价值比较，及双方各自自信心的比较，这是双方战争赢输的一个决定性因素。
对于美国资产阶级精英而言，他们是世界公民，因为资本是无国界的，但是对于俄罗斯精英而言，他们是属于俄罗斯的，因为唯有在俄罗斯，他们的精神才不再流浪而回到了自己的家，俄罗斯知识精英深深的热爱自己国家的文化精神，这是一个最根本的、也是最大的俄罗斯力量所在。试举一个例子证明，因为政见不同流亡美国的两个俄罗斯著名知识分子拉赫玛尼诺夫和索尔仁尼琴，虽然美国资本文化高举双臂热烈的拥抱他们，但是他们始终都无法适应美国文化，甚至随着在美国生活越久，他们越来越反感和否定美国资本主义文化。
也因此，为什么俄乌战争爆发以后，美国等西方国家要把俄罗斯的文学作品下架，因为俄罗斯文学作品，绝大多数是批判资本主义金钱文化精神的。
（刘泰特 2023年2月21日）
作者：兰雅清
【摘要】美国中央情报局专门针对他国政权进行颠覆的“十条诫令”，已经流传多年。本文通过对比《克格勃X档案》、塞缪尔·亨廷顿的“民主派准则”等文献资料证实，“十条诫令”绝非杜撰。对此，我们要认清西方敌对势力在意识形态领域进行各种隐秘操纵的战略实质，始终保持清醒的头脑，并在实践中积极应对。
【关键词】十条诫令 克格勃X档案 民主派准则 亨廷顿 意识形态
2001年揭秘的美国中央情报局专门针对他国政权进行颠覆的“十条诫令”，已经流传多年。这一诫令共有十条，从内容上看，是专门针对一国进行意识形态操纵和思想渗透、进而试图颠覆国家政权的具体操作手册。
这“十条诫令”最初由香港《广角镜》月刊2001年7月号曝光，新华社《参考消息》2001年7月24日第15版进行了刊载。针对其内容，一直存在真伪之辨。本文借助其他几类文献，试图对“十条诫令”内容的真实性进行查证，以引发大家对这一问题的深入思考。
一、《克格勃X档案》印证了中情局“十条诫令”的真实存在
学者何雪飞曾撰文认为，《克格勃X档案》一书印证了中情局“十条诫令”的真实存在。克格勃资深情报人员维·什罗宁将军在《克格勃X档案》中引用他处理的情报，美中情局的奠基人和第一任领导人艾伦·杜勒斯曾对自己的军官们教诲说：
“在那里（苏联）制造了混乱以后，我们不知不觉地把他们的价值偷换成虚假的并迫使他们相信这些价值。怎样做呢？我们找到自己的志同道合者……我们在俄国找到同盟者和助手。将一个情节接着一个情节地导演世界上最不驯服人民的灭亡、其自我意识最后的、不可逆转的熄灭，按其规模来说是最雄伟的悲剧……”
“我们将千方百计地支持和发动所谓的艺术家们，他们将培植对色情、暴力、虐淫、叛卖，总之，对任何不道德行为的崇拜。在国家治理中，我们将造成混乱和不可收拾的局面……”
“我们将不知不觉地，但积极地促进官员们、受贿者们的胡作非为，无原则性、官僚主义和因循拖延将被树为善行……”
“诚实和正派将被嘲笑并变成过去的残余。蛮横无理、卑鄙下流，谎言和欺骗，凶杀和吸毒，相互之间动物般的恐惧和无耻、叛卖，各民族的民族主义和敌对，首先是对俄罗斯民族的敌对和仇恨——所有这一切我们都将巧妙地和不知不觉地培植，所有这一切都将盛开双瓣的花朵……”[1]
什罗宁认为，可以看出，这几段内容是对杜勒斯一篇训示的几段摘录。克格勃在中情局内潜伏的间谍得到这些情报并发回了克格勃。这些内容和后来所披露的中情局“十条诫令”内容基本吻合。
何雪飞认为，杜勒斯的这段话曾经在网络上流传。“十条诫令”的内容主旨与杜勒斯训话完全一致。根据什罗宁的披露，可以确定这段训话的真实性，也可以断定“十条诫令”的内容确凿无疑。
二、“十条诫令”与塞缪尔·亨廷顿的“民主派准则”内容高度呼应
美国著名政治学者塞缪尔·亨廷顿所著《第三波——20世纪后期民主化浪潮》一书，针对“民主化”过程中的“民主派”在意识形态领域内对威权政权的宣传、颠覆策略提供了具体的操作准则。从内容上看，这几条准则与《十条诫令》中的意识形态颠覆策略也存在一定的对应关系。
下面是两者的部分内容对比：（略）
可以看出，亨廷顿作为政治谋士对于改革、谈判、推翻、处理一国政权的全过程做好了近乎完美的设计。亨廷顿说，“选举是民主运作的方式。在《第三波》中，选举也是削弱和终结威权政权的一种途径。选举既是民主化的目标，也是民主化的工具。”[2]
在一波又一波“民主化”学说的影响下，2003年以来，独联体境内的格鲁吉亚、乌克兰和吉尔吉斯斯坦等国先后爆发了以“民主”为口号、以“街头政治”为特征的一系列“颜色革命”，这一形势在一些国家仍继续蔓延。
一些西方媒体趁势疾呼：“第四波民主”已经来临。被西方媒体称为“茉莉花精神教父”的美国政治学者吉恩·夏普（Gene Sharp），其编写的《从独裁到民主》小手册，作为培训教材详细介绍了如何使用非暴力行动推翻一国政权，在“颜色革命”中功不可没。亨廷顿的“民主派准则”、夏普的民主手册与中情局的“十条诫令”确实具有异曲同工之妙。
从以上一些文献内容的对比可以看出，“十条诫令”作为一种颠覆主权国家的意识形态操纵与观念渗透，绝非凭空杜撰，这是跨国资本势力及其代理人一以贯之的既定战略，并且已经长期实施。纵观当今世界近现代史，可以看出这一既定战略已经取得了很大成功。
意识形态问题对于一个主权国家极其重要。当今世界，意识形态之政治宣传与金融战役、军事攻击三大战略密切配合，协同作战，已然成为影响他国国家主权甚至世界格局版图的关键变量。目前，非西方国家在此三方面面临的危机与挑战均极其严峻。意识操纵与学术研究相结合形态更为隐秘，虽然不像金融、军事热战那样轰轰烈烈，其功能同样可以乱人之邦，灭国于无形。
西方资本势力利用其操控的学术规范、国际交流、奖励资助等体制，通过多种形式针对主权国家进行“普世价值”等价值观的积极输出与隐秘渗透，从而达到在政治、经济、文化、社会等领域实施颠覆与摧毁的战略目标。
如何认清西方敌对势力在意识形态领域这一既定战略的实质，始终保持清醒的头脑，并在实践中积极应对，值得我们每一位关心国家与民族前途命运的人认真思考。
附：美国中情局“十条诫令”[3]：
一、尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视，进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。替他们制造对色情奔放的兴趣和机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为羞耻。一定要毁掉他们强调过的刻苦耐劳精神。
二、一定要尽一切可能，做好传播工作，包括电影、书籍、电视、无线电波……和新式的宗教传播。只要他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。
三、一定要把他们青年的注意力，从以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于：体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影，以及宗教迷信。
四、时常制造一些无事之事，让他们的人民公开讨论。这样就在他们的潜意识中种下了分裂的种子。特别要在他们的少数民族里找好机会，分裂他们的地区，分裂他们的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨，这是完全不能忽视的策略。
五、要不断制造消息，丑化他们的领导。我们的记者应该找机会采访他们，然后组织他们自己的言辞来攻击他们自己。
六、在任何情况下都要宣扬民主。一有机会，不管是大型小型，有形无形，都要抓紧发动民主运动。无论在什么场合，什么情况下，我们都要不断对他们（政府）要求民主和人权。只要我们每一个人都不断地说同样的话，他们的人民就一定会相信我们说的是真理。我们抓住一个人是一个人，我们占住一个地盘是一个地盘。
七、要尽量鼓励他们（政府）花费，鼓励他们向我们借贷。这样我们就有十足的把握来摧毁他们的信用，使他们的货币贬值，通货膨胀。只要他们对物价失去了控制，他们在人民心目中就会完全垮台。
八、要以我们的经济和技术优势，有形无形地打击他们的工业。只要他们的工业在不知不觉中瘫痪下去，我们就可以鼓励社会动乱。不过我们必须表面上非常慈爱地去帮助和援助他们，这样他们（政府）就显得疲软。一个疲软的政府，就会带来更大的动乱。
九、要利用所有的资源，甚至举手投足，一言一笑，都足以破坏他们的传统价值。我们要利用一切来毁灭他们的道德人心。摧毁他们自尊自信的钥匙，就是尽量打击他们刻苦耐劳的精神。
十、暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，以及可能成为他们敌人的人们。
作者：兰雅清，中国社会科学院信息情报研究院副研究员
文章来源：原文载于《世界社会主义研究》2017年第7期
注释：
[1]〔俄〕维·什罗宁：《克格勃X档案》，赵云平译，新华出版社2003年版，第62页。
[2]〔美〕塞缪尔·亨廷顿：《第三波——20世纪后期民主化浪潮》，刘军宁译，上海三联书店1998年版，第213页。
[3]译文转引自《参考消息》2001年7月24日。
人的童年所受的教育，直接决定人的成年命运，而且有什么样的国民就会有什么样的政府，所以当看到西方某些政治家的无知语言，你就知道西方教育的整体性失败。
高阶的文化战采用的是沟通交流，理智逻辑，分析思辨，属于正信。低阶的文化战属于催眠暗示，洗脑欺骗，属于迷信。美国的和平演变即是后者。正信则持久，迷信必不持久，因为客观事实会拆穿一切谎言。
——摘自《世界文化战略研究》
有人说:“柏拉图的洞穴，见过外界光明的人，回来告诉洞穴中的人，结果是被杀，而不被采纳意见。”
当苏格拉底被询问他身在何处，他回答说，“不在雅典，而在世界”。因为他拥有更为丰富和延伸更远的想象力，把全世界都纳入他的故乡，并拓展了他的见识，他的交往、以及对全人类的情感，并不像我们那样，只能看到我们自己的脚。（文摘）
…………
网上类似于这样的文字很多。就是说，把每件事情都加上一个西方人的名字，这是西方文化殖民、文化战的谎言话术——抢注冠名权。
比如，太阳从东方升起，天要下雨，这叫朱老师洞察。人总是要死的，这叫毛泽东真理。我们中国历史长，人口多，如果每件事都加上中国人的名字，向西方人做宣传，结果会怎么样？！
坚持多个人反复讲，谎言也变真理，宗教就是这样骗人的，对大多数人有效。可以说，宗教都是为愚人准备的文化快餐。
“天圆地方，为何非要区分东方西方？”
就是呀，为什么洞穴要加个柏拉图呢？所谓的柏拉图洞穴，纯粹瞎编的。在中国，这个故事早有，叫“来说是非者，便是是非人”。西游记里就有这个故事。
老子曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃博。”我们早有身、家、乡、国、天下（世界）不同的观念，中华民族一直都有天下（世界）情怀。
（朱云川）
附1.《十条诫令》正在毁掉我们年轻人
如果在1950年问一个欧洲人，谁是二战中打败德军解放欧洲的主力，绝大多数人都会说是苏军，但如果今天再问这个问题，绝大多数人会说是美军。为什么会这样？因为美国几十年来一直在做颠倒黑白的宣传。美国的宣传不仅仅是针对欧洲，把自己包装成解放欧洲的救星，也同样针对其他国家，比如我国。
早在1951年，美国就给新生的中国开出了一剂“药方“，这个”药方“是个毒药，目的就是要置我们于死地。而它的核心内容就是两个字：洗脑。此时美军在朝鲜战场上被志愿军打得节节败退，所以他们认为武力无法取胜，只能另辟蹊径。
庆幸的是，那个时候的中国人信仰无比坚定，美国人洗脑的方子根本无法得逞。但他们并不灰心，而是不断地修改和完善这个药方，并最终固定下来，这就是臭名昭著的《十条诫令》。
《十条诫令》几乎全方位无死角的覆盖了我们日常生活的各个角落，美国正旷日持久的对我们进行虚假宣传。如美军明明是朝鲜战争中的侵略者，却把自己包装成拯救世界的英雄。
一些不明就里的年轻人居然相信了这个说法，就如同今天的欧洲人相信美军才是二战欧洲的解放者。再回头看看我们身边，许多丑恶现象其实都和《十条诫令》的宣传是分不开的。
比如第一条：尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视，进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教条。
第二条：只要他们向往我们的衣食住行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。
第三条：一定要把他们青年的注意力，从以爱国为中心的传统引开来。
在这旷日持久的有毒宣传中，不少年轻人迷失了自我，失去了自信，开始觉得自己的祖国一无是处。再加上公知们的摇旗呐喊，宁可相信美国的虚假宣传，也不相信自己人的真实的宣传。
一些年轻人也变得和他们希望的一样，不以肤浅和虚荣为耻，沉溺于享乐和游戏。苏联解体的前车之鉴才几十年，难道我们就忘记了吗？
当年我们还不是美国的主要对手，美国的火力还没有如此集中地针对我们。如今我们已经是世界第二大经济体，是美国最大的竞争对手，美国是怎样对待第二名的？前面已经有了几个血淋淋的例子了。
对美国我们不能抱有幻想，即便我们抵御住了《十条诫令》，他们也还准备了后手。
1999年6月，美国兰德智库就提交了一份“对华策略三步走“的提案，《十条诫令》只是第一步，即分化、西化我们的年轻人，如果这一招不见效，就会实施第二步，即全面遏制，形成对我国战略上的合围。如果前两步都不见效，那美国就会实施第三步，即热战。美国亲自下场，或扶持代理人下场，用战争阻断我们发展的道路。
就算是第一步，也是一场没有硝烟的战争。看似平静的表面，其实隐藏着你死我活，那些还在沉迷西化人的该醒醒了。
（介甫相公 2022-08-12）
附2.擦亮眼睛，警惕“第五纵队”文化战
网络上舆论的风向越来越不对头了，言论也开始不单纯了，明显感觉有人在将舆论矛头朝质疑国家、制造矛盾的节奏上带。严管疫情要攻击，放松也攻击；查核酸要攻击，不硬查也要攻击。今天看到美国前总统奥巴马曾经讲过的一段话，让人似有所悟。
他说：“你只需要用垃圾信息搅乱一个国家的舆论场，提出足够多的问题，散布足够多的造谣，植入足够多的阴谋论，让这些国家的公民不知道该相信什么。一旦他们对领导人失去信任，不再相信主流媒体，不再相信政治机构，人民不再相互信任，不再相信会有真理，我们就赢了”！
这就是出自美前总统奥巴马之囗，不知大家看了会有什么感受？！
想想香港那些暴恐人员稚嫩的面孔，他们还年轻，他们不泛人中姣姣者，本该有大好前程和美好人生，因自己的无知轻狂将自己葬送在敌人的阴谋里。
这两天，外网和国内少数自媒体人煽动搞得厉害，都盼着中国大乱。不要再吵了，如果感觉政府有问题就建议她（爱称），如果认为祖国不够好就建设她。但无论如何，你都不应诋毁她、攻击她。
—个突发事件，在没有样板的前提下，只能摸黑前行，磕磕绊绊总是难免，相信国家有智慧不断修正和加强治理，解决所有的问题。稳定是一个国家发展的根基。国家乱了对谁都不好。生于斯，长于斯；希望大家警惕，只为让我们的国家变得更好！
（互联网）